今日的中医理论及生命观念其实来自千年前的传承！

什么是生命？如何解释生死？这些问题从古至今一直是人类的大哉问，不同文化对这些问题也都有各自独特的观点。中国传统文化如何看待身体，乃至于对操控身体之生命的认识？古人如何面对生命的议题，其观念又如何影响今日的我们？作者杜正胜透过对考古资料及文献的分析，一步一步建构中国文化对身体的认识，进而探究千年前的生命观念与今日中医理论之间的连结与演变。

◎中国传统对「人」的认识
中国文化重视身体的完整性，毁坏父母赐予的身体乃大不孝，因此无法透过解剖获知相关知识，对人体的认识也有着极大限制。春秋战国以后，虽然对体内五脏六腑的认识逐渐建立，但缺乏人体解剖知识，使中国医疗走向偏往玄学的道路，融合道家观点建立起独特的经脉及气论体系。气论除了用来解释身体运作外，更包含了精神、魂魄，组成一套可以解释人由「天气」及「地气」相结合，从出生到死亡完整歷程的天人相应观念，奠定了后世中医的理论基础。

◎人的生命来源于何处？
商周时代，人们相信生命由祖先掌管，至于天神则是属于天子的专利。因此，西周金文常有祭祖后留下的「用祈眉寿」字样。春秋时期，礼乐制度逐渐崩坏，过去专属于周天子的天神，开始出现被诸侯、贵族们僭越祭拜的现象，到了战国时代甚至掌管了平民的生命。天庭结构复杂化，协助天神管理人间生命的神祇亦随之出现，向天神祭拜以求延长寿命的习惯由此确立。

◎行为合乎礼制攸关性命
封建礼制规范了先秦时期的中国社会，贵族的外在容貌与言行也都应表现出相应的样子，否则会被认为是形神分离、丧失魂魄，这样的人必定命不久矣。口中的吃食与耳听的声乐也有相应的规范，地位越高者享受越丰厚，但到了战国时代，礼制崩坏，人们纵情享受不合自身身分的物慾，开始发现过度的物质享受会导致寿命折减，「节制」的观念自此诞生。

◎人定可以胜天？
随着对寿命的追求，过去以礼仪或宗教对生命所作的解释，也渐渐不符人们需要。战国时期以降，气论发展日益成熟，人们开始思考如何透过对「气」的适当调节与导引来实现长寿。与此同时，人们也不满足于过去齿摇髮白的「眉寿」，而开始追求可以不显老态的「长生」！有注重精神面的养神派，也有注重导引行气的养形派，就连秦始皇、汉武帝也都是追求长生的狂热者，以养生秘方追求长寿的风潮更是一路盛行至今。

◎生与死之间的联繫
人死后究竟会去哪里？中国传统观念相信，生者与死者的世界并无太大区别，人死后魂魄依旧会在人间游荡，故有「事死如事生」的观念，兴建寝殿、供应饭食给祖先享用，之后与气论相结合，相信人的生死与气的聚散有关。印度传入的佛教思想也深刻影响中国的生死观，六道轮迴、地狱酷刑的观点也同时存在于人们心中。今日逢年过节的祭祖，或丧事念经超渡死者的作法，皆是古代观念延续至今的迹证。

清末以来，在西方知识传入的影响下，过去中国传统知识及观念有许多已被人们认定是错误、不科学且迷信而遭到遗弃，但中医迄今却仍有着屹立不摇的地位。究其缘由，中医文化不仅是过去医疗知识的累积，其中揉合的复杂宗教及文化元素，也使今日受到中国文化影响的人们难以随意割捨。透过本书，我们得以一窥古人的想法，也获得反思今日文化的契机。
目录 增订二版序
初版序言

方法篇—过去的另类，未来的主流？
作为社会史的医疗史
医疗、社会与文化
从医疗透视歷史

形神篇—中国传统对「人」的认识
由表及里的人体知识
心与气在人体的地位
以气为本的经脉体系之形成
气一元论的生命观

祝祷篇—祖先、天神与生命的关系
祖先是个人生命的来源与主宰
宗族群体的生命与个人的生命
天神主宰人世生命
早期的司命神祇

威仪篇—礼制威仪到节适全身
威仪与生命
礼制享受与节适新论

养生篇—长生的追求与技艺
古典的生命期望
古典气论
战国养神论
养形与延年
祈命养生小结

生死篇—生死之间是连续还是断裂
生与死之间
玄　通

传播篇—医疗的传播与取捨
医疗道家与日本古代文化
医史缀言二题——槟榔与祝由

图片出处
索　引
作者简介 杜正胜
中央研究院歷史语言研究所院士。

专研古代中国史，出版《周代城邦》、《编户齐民》、《古代社会与国家》、《新史学之路》及《从眉寿到长生》等专着。

1990年开始提倡新的歷史研究，与同侪共同创办《新史学》，主张开发新课题，拓展新领域。二十世纪末之前，他的史学思想分为两个阶段，第一阶段增添歷史研究的内容，以下层人民补上层菁英、以社会生活与文化心态补政经与思想之不足。第二阶段超越中国疆界的歷史研究，把中国放在欧亚大陆考察，并提出同心圆史观，从臺湾及于中国、亚洲与世界。

歷史研究之外，杜正胜对臺湾社会政治与文化多所关怀，九○年代论述歷史教育、臺湾民主之路与政治、文化主体性，文章收入《臺湾心 臺湾魂》及《走过关键十年》。

1992年杜正胜以青壮之年膺选为中央研究院院士，获得最高学术荣誉。曾任教育部部长、国立故宫博物院院长、中央研究院歷史语言研究所所长、国立清华大学歷史研究所所长。学者从政八年，晚年重返史语所，悠游学海，人生经验促使他领悟歷史从表层到内里的奥义，可以说是他的史学思想的第三阶段。

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