是书自序云：《易》广大无所不备，自九流百家借藉以行其说，《易》之本义反晦。世儒过视象数以为绝学，故为其所欺。
　　今一一疏通之。宗羲以为：《易》至京房、焦延寿而流为方术，至陈抟而歧入道家，学者失其初旨，九流百家无不依託，遂作此以纠其失。
　　前三卷论《河图》、《洛书》，先天、方位、纳甲、纳音、月建、卦气、卦变、互卦、筮法、占法，附以所作《原象》，为内篇，皆象也。
　　后三卷论太玄、干凿度、元包、潜虚、洞极、洪范数、皇极数，及六壬、太乙、遁甲，为外篇，皆数也。大旨谓，圣人以象示人，有八卦之象、六爻之象、象形之象、爻位之象、反对之象、方位之象、互体之象，七者备而象义穷；然后儒为伪象者，有纳甲动爻、卦变、先天之四象。是书推崇七象而驳斥四象，于七象之中又必求其合于古，以辨后儒象学之伪。
　　又《遁甲》《太乙》《六壬》三书，世谓之三式，皆主九宫，以参详人事。是书以郑玄《太乙》行九宫法证《太乙》，以《吴越春秋》之占法、《国语》冷州鸠之对证《六壬》，以订后世数之失，论说皆有依据。宗羲究心象数，洞晓其始末，故尽知其瑕疵，非据理空谈不得精要者比。
　　惟本宋薛季宣之说，以《河图》即后世图经，《洛书》即后世地志，顾命之《河图》即今之黄册，则未免矫枉过直，使传陈抟之学者，得据经典而反唇，是其一失。然其宏纲巨目，辨论精详，与胡渭《易图明辨》均可谓有功《易》道。有《四库全书》本，又有《广雅书局丛书》本，题名《象数论》。

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