邹氏《子平命术要诀》及胡氏《知命篇》皆出版于一九二七年。时值西学东渐，社会上及政府充满视传统卜筮星相为迷信的声音，翌年内政部颁佈《废除卜筮、星相、巫觋、堪舆办法》，拟取缔、禁止卜筮星相之从业者以及书刊等。二位作者通过了两书作了不同形式的回应。邹文耀学贯中西，曾负笈英国研究科学，又对命理素有研究，撰《子平命术要诀》本着科学「重实验所得之真理」的精神研究子平命理，用「科学方法，显浅文字，将命学方法，详细说明」。是民国早期以科学研究传统术数的主要着作之一。内容以传统格格局及正五行论命，亦重视《玄机秘诀》(如其中与鐡板神数有关的〈定六亲法〉等)。本书论月令与邹氏后期主张需参考世界各地的气候差异纳入考量的主张不同，可见邹氏命理推断方法的变迁。
　　胡仲言《知命篇》，则借助印刷术的方便以及民国开明的学术风气，通过本书尽量披露术数命理之秘, 以及无私公开自已对传统术数命理的心得, 主张易理、皇极经世、命理、地理、奇门、六壬亘通。云命理如地理一道：「亦系体用之分，以八字为体，日主为用，全凭学者会心万事万物，皆要在空处立极，看体看用，庶几可以谈理气，谈命理矣……故特着此篇以补地理之一助焉。」, 又云：「合皇极经世之元会运世， 合河洛，合京氏易，会运、奇门、六壬、而论『贵人』」。
　　胡氏《知命篇》与同时期张云溪《命数丛谭》、王裁珊《斗数宣微》《斗数观测录》等都是主张不同术数互通，并在传统基础上有所发明、创新；而邹氏《子平命术要诀》与同时期阎德润《科学方式命理学》、彭士勛《 哲电命数学》、袁树珊《新命理探源》、段方《段氏白话命学纲要》等子平命学着作，以及当时新式相学着作如《骨相学》、《人相学之新研究》、《看相偶述》、《人心观破术 附运命与天禀》、《新相术》、《中西相人探原》、《鑑人术》、《新相人学讲义》、《手相学浅说》、《相人新法》等，则尝试使传统术数科学化，证明「卜筮星相学与科学相通」；以至会通中、西、东洋旧术数与新科学而形成新体系。两者都可说是从不同方面下开后来港、台等地的现代我国术数体系先河，可知近代我国术数之演变。
　　二书坊间已无传，《知命篇》流传更稀，未见着录，特以最新技术清理版面以原貌精印。作术数星命及民俗文化资料保存、研究。

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