不论儒、释、道，中国人血液中都流有《易》的因子，有着千丝万缕、割捨不掉的连繫。可惜《周易》这本中国人的圣经，太深奥难懂，有心研读它的人很多，却苦于找不到门径，无法一窥究竟；且歷来解说极伙，又言人人殊，令人莫衷一是，只有望书兴嘆，最后将它束之高阁！
　　一个再精明干练的船长，驶船进出港口，都少不得需要一位熟稔水域的引水人（Pilot）引领。本书作者以自身学《易》的经验，将心比心，深深了解一般人的困扰，发愿当一名引水人，引领有心人安全顺利靠登水岸。
　　作者不标新立异、不譁众取宠、不立门派，只希望用最浅显的文字，透过有趣的故事，让读者认识这本中国人几千年前的智慧。

李序

　　《易经》在中华文化系统下，佔有无可取代的地位。《论语．述而篇》孔子云：「加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。」到底孔子是五十岁才学《易经》，或者希望多五年或十年以学《易》，学者间有争议，但后段的「学《易》，可以无大过」的结论，是学者共同的见解。爲甚么，圣贤如孔子，都说学习《易经》可以避免犯下「大错」？这就涉及到《易经》究竟含有何种哲理，居然可以让孔子觉得学习过《易经》，可以避免犯下「大错」？
　　易经的内容，包括〈序卦传〉、〈杂卦传〉、〈繫辞（上，下）〉等，无不与生活智慧息息相关，我们日常生活当中也常常用到《易经》中的「道理」，例如「否极泰来」、「匪夷所思」、「无妄之灾」、「讼，君子以作事谋始」等，不了解《易经》，也无从了解中华文化以及中华文化「中庸哲学」及「谦让哲学」的根源，正如不了解《圣经》，就无法知晓西方文明社会的开展一般。
　　我在德国留学期间，接触到了《圣经》，对西方文化哲学有了进一步的理解；自2009年起连续五年期间，因缘际会，跟随作者黄炳森老师开始涉略《易经》，才渐渐了解阴阳之道及中庸哲学之本源。由于黄老师系以「儒家易」的角度，解读《易经》各卦的内容，重视「修己安人」的哲学，不特别关注「趋吉避凶」的「江湖易」，使我在中华文化的哲学的领略上，受益良多。加上我本以法律研究爲专业，深入了解《易经》后，才发觉到《易经》亦寓有相当多的「法理」，只是一般学习《易经》者，多爲中文学者，不知法理；而学习法律者，多无缘学习《易经》，以至于二者无结合之可能性。因此，每读到与法学有关系的经文，莫不击节赞赏：原来《易经》早有论及，只可惜一般法学者未能认识《易经》的内容。例如我读到既济卦卦辞：「既济；君子以思患而预防之」，心里就想，这不就是法学上的「预防原则」吗？又例如水泽节卦中有「节：亨，苦节不可贞。」让我立刻想到公法上帝王条款的「比例原则」，因爲「节卦」代表着一种「节制」，而过度的节制，会带来痛苦，这不就是比例原则所要求的「禁止过度」吗？此外，跟法律制度有关系的四种卦象，包括火雷噬嗑（先王以明罚勑法）、山火贲（君子以明庶政，无敢折狱）、雷火丰（君子以折狱致刑）、火山旅（君子以明慎用刑，而不留狱），在在都说明《易经》与法律体制也有相当的关连性。虽然《易经》使用相当多的「不确定概念」，加上过多的「隐喻」，使得部分经文解释上仁智互见：《易经》也有方法论上「应然」与「实然」互相错落不明确之处，以致解读上每个人可能都会有落差，但基本上《易经》所阐释的「时」与「位」的智慧，不论是作爲一种生活智慧或作爲一种法理，仍有值得我们继续研究之处。
　　连续五年跟随黄老师学习过后，虽略有领获，参同其他着作及多方听讲，深觉得黄老师以生活经验及儒家易来讲授《易经》，较能符合孔子贊《易经》的本旨。今黄老师拟将其研究心得与李泗沧先生传诸名山，嘱余爲之序，爰乐爲之。
中兴大学法律系教授
李惠宗序于致远斋
2017岁次丁酉年梅月

陈序

　　李泗沧老师一生钻研国学，黄炳森老师专精易学五术，他们两人所合着的《周易新探》出版，将引领中医学解开古老智慧的密码，进入天地宇宙之至理，一窥人体与天地的共通相应。全书鉅细靡遗的阐述《易经》的由来与成书，更将64卦中每一爻的变化详述说明，让初学《易经》的读者容易上手，让深入《易经》的学者豁然开朗，更让专硏《易经》的研究者大爲赞嘆。尤其是医家，深入研读《周易新探》这本书，会让我们更懂中医辨证论治的思维理路，实爲大哉奥妙之至理，发现原来中医处处是《易经》。
　　《易经》是中医学的基础，欲读《黄帝内经》先习经络俞穴学，欲知经络俞穴的运行转化，必先学《易经》。《易经》至理包罗天地星辰宇宙的法则。如：针灸中木火土金水爲阴与阳的五个层次（井荥俞经合），阳根在酉，爲金，即阳经井穴爲金；阴根在卯，爲木，即阴经井穴爲木。这就是《易经》的阴阳概念，也是中医的用针思维。
　　中医很重视气血的运行，而气血又与《易经》坎离二卦密不可分；先天八卦以干坤爲体，天在上，地在下，离在东爲太阳，坎在西爲月亮，由于地球的公转及自转，产生节气的变化，而有温凉寒热。谓之阴阳。后天八卦以离坎爲体，将人体的运行纳入先天八卦中，离在上属心，坎在下属肾，震在东爲肝，兑在西爲肺，相火（坎卦）上升，随血液运行至肝脾主升清。同时君火（离卦）下降，经由心肺运行通胆胃而主降浊。坎爲本离爲用，离之用来自坎。坎强则离足，若坎匮乏，则离不足。此爲相火不足，则君火弱，终日神智昏沉不清；治当引火归源。反之若君火不降，则君火旺，至交感神经旺盛，大脑思绪停不下来。
　　清．郑钦安在《医理真传》中记载坎、离二卦诗。〈离卦诗〉：「地产天成号火王，阴阳互合隐维皇，神明出入真无定，箇理机关只伏藏。」〈坎卦诗〉：「天施地润水才通，一气含三造化工，万物根基从此立，生生化化沐时中。」由此可知古者医家对易理的研究相当透彻，《易经》中详细的记载了人是一个整体的细微概念，余恆日：「以脏腑分阴阳，论其末也。以一坎解之，推其极也。 」又曰：「人身一团血肉之躯，阴也，全赖一团真气运于其中而立命，亦可做一离卦以解之。」天地之数起于一，一爲阳，爲气。一生二，二爲阴，爲血。一合二而成坎卦，气无形而藏于血之中。二合一爲离卦，血有形而藏于气之内是也，故《内经》云「气能统血，血能载气」，又云「血爲气之母，气爲血之帅」。
　　人一身统以阴阳，细分则有二仪（上下）、四象（太阳、少阴、太阴、少阳）、三焦、六经，合之即爲一气，表现在气血水火的功能上。千古以来，唯张仲景识透一元至理，二气盈虚，故病见三阴经则以辛热药治，此爲病者阳不足，而阴有余，故方用回阳；病见三阳经则以清凉药治，此爲病者阴不足，而阳有余，故方用存阴，此皆爲易理亦爲医理，更是各大医家的至理。
　　《周易新探》一书的出版，将是医疗、养身、保健、修行者的福音，更是各大专科的精髓，若能以此书爲基础，深入研究后与各类专业相互印证，必能穷究其精深大道。
黑龙江中医药大学中医博士
陈凤鸣撰

王序

　　不经意转瞬间，已逾十年了！于西元2006年开始，聆听黄老师知性、感性、生活化、图文并茂、神采飞扬的《易经》课程（「导读」、「例言」、「八卦广象」），感觉是人生一大享受，开啓人生智慧。深受黄老师啓发，兴趣浓郁，后来，我以《易经．彖传义理探析》获国立中兴大学硕士学位，深感人生巧遇聪慧的「啓蒙」师爲贵人，指导提点生命中盲点和错误，尤其遇到人生转折处，更企盼贵人出现，以免空绕许多冤枉路，当年我整理一段课后笔记，乐与大家分享：
　　◎《易经》例言：八卦是「符号」，图像乃爲后起，可藉图像以明理。譬如：澎湖七美岛画有「双心」形状的「石沪」，用以捕鱼，今成着名观光景点。
　　当我们进入「前宽后窄」的房子（风水差）：容易「郁卒」、有压迫感、患心脏疾病；反之，进入「前窄后宽」的房子时，则心胸开阔，风水佳。人生周而復始，循环的定理：吉→吝→兇→悔→吉。人生命运不离「吉凶悔吝」四字，端看我们如何「运命」以求翻转，才是关键。
　　◎《易经》包括：「卦」、「辞」、「传」三部分：「基本卦」有「八卦」，论其性情，德能，大致如下：
　　1.干：刚健，主动（代表领导人与恆动现象），大象（大的现象）爲天，爲君爲父（代表领导人），干元（开始产生万物）爲大，终日干干（干的能量的平方），自强不息（通常「董事长」身分只用「生生不息」即可，「总经理」则可採用「自强不息」爲办公室标语），表示「恆动」（代表「恆动」，即「恆久的动能」）。
　　2.兑：说悦（代表「秋天收成喜悦」，或「一切花果脱落」之现象），主决（古代有所谓「秋决」，乃因皇帝顺天行事，不愿採取「逆天」的「春决」），大象爲泽。兑爲口（「口舌」或「说话工具——嘴巴」），火爲言（言语），爲毁折。（犹如：「秋风扫落叶」，上天毁折大地、万物之象。）
　　3.离：丽（附丽，亮丽）、光（电光）、主明、大象爲目爲火，明照以化成天下。（人与动、植物，皆跟着阳光走。）
　　4.震：动（震动，速度快），主行（执行）、大象爲雷（代表「由于震卦中空现象，所产生的音响、短暂，爆炸性声音」）。帝出乎震，吉凶悔吝生乎动（属于「躁进的行动」，唯恐不能持久）。
　　5.巽：高（犹如风一般，自「高处」吹向低处）、伏入（隐隐进入）、主齐（「齐一」、「平等」、「无分高下」），大象爲风（大的现象，可象徵「政风」，足以「上行下效」；犹如：管理人事的「政风室——人二科」，似乎「无孔不入」也）。风行天下（成语「风行草偃」，或「风行以传播花粉」）以济事（成就事物），比齐则一（风传播音声，几乎人人一齐听到，也一齐遵守），风以散之，可以行权（可以「风行权柄」，唯恐「知法者玩法」，风也代表「媒体」，或「传播界」）。（是针对公司「研发部」，若占卜获得「山风蛊」卦，形象犹如：「蛊盘中装米虫」，有「蛊毒」、「发霉」现象。）
　　6.坎：陷（此卦爲「君子陷于小人当中」之象），主险，大象爲水，君子取法，以常德行（即「经常、反覆地做」），习教事（学习「坎」卦，教人「习险」以爲「教训」），方可免于陷险（即孟子形容水的特性，乃「盈科（同「坷」，即「盈满坑洞」）而后前进」）。（是针对公司「营业部」，占卜获得「坎」卦，暗指生意人容易「出尔反尔」，令人捉摸不定。
　　7.艮：止，主成大象爲山（有「虚空方能蕴藏万物」之象），艮尚止，当止则止，止其所（山脉可止住颱风）。（埔里至雾社之间有「人止关」，爲自然之天险。）
　　8.坤：柔顺、主静（恰与「干」卦相反，代表「被领导」之象），大象爲地（平原大地），爲臣、爲母（必须柔顺、守妇德……），或指「坤卦：运用宽厚的德行，以承载万物」之象。
　　◎例言：第五、观察生八卦——「古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。」是指：追溯上古，未有文字前，祖宗已知运用观察、观象等方法，而产生或创作八卦。
　　（一）圣人初画八卦，设置刚柔两画，象徵阴阳两气，分布以三个位阶，象徵「天地人三才」之道。若「六爻一卦」，则象徵「六度空间」或佛家「六道轮迴」，皆不离这种空间思维。
　　（二）以「－」象阳，表示刚健、高远、天、父亲、国君。以「- -」象阴，表示柔顺、低近、大地、母亲、臣民。
　　当钻研《易经》时，应从事广义解释，开展「大、方、广」的妙智慧，与恢宏气象。前述，文字未发明前，圣人懂得「观象」以明理。譬如：「兑卦」——代表「泽」（地面坑洞中有「水」，称爲「泽」）。人们脸上，亦有坑洞，称爲「口」，其中有「水」，称「唾液」、「口水」；观察人们「开口笑」，象徵「喜悦」，于是，产生「口」、「兑」、「悦」、「说」（通「悦」）……系列文字。举一反三，日常使用的「盘子」，呈现「兑卦」象；「电视机」，则呈「离卦」象——外表播放鲜艳亮丽、五光十色、缤纷彩色的节目，内部构造，稍微呈现「中空」（「离中虚」）的卦象。
　　至于「巽卦」显象，近似我们躯体的「股」（「大腿和屁股」）的部分。
　　而「坎卦」显象，是象徵人体的「耳」、「嵴椎」、「孕育」……等。
　　而相对的「离卦」，则象徵「不孕」、「啤酒肚」……等。
　　而「干卦」至刚，「坤卦」至柔。「干卦」笔划最少，象徵：男人嚮往「简单」、「干脆」、「大而化之」、「粗线条」、「阿莎力」、「干净俐落」……等。而相对的「坤卦」，则象徵：女人追求「细腻」、「复杂」、「敏感」……等。此因「坤卦」笔划最多，共有「六个单位」，图像给人「详细复杂」的形象感。尽管如此，男人属「干卦」，实际运用时，却应提醒自身，「干卦」虽属纯阳，切勿盲动，而应效法相对的「坤卦」，培养女人「细腻」的特质与优点。这样，干坤互补，截长补短，乃圣哲嚮往的「中道」、「不偏不倚」的美善境界。
　　◎例言：《易》之爲教，始于古圣。阐于道宗，成于儒者，集诸位派之大成，习《易》者当以圣人天下为公之心，完全依据「有教无类」宗旨，不自存门户。圣人之教，廓然大公，公心一片，不自立门户，绝不藏私爲己。
　　◎例言：《易传》流传至今，註说不一。汉宋各异派，儒道不同宗……。汉宋诸儒，各有卓见，企盼能旁徵博引，融会贯通，大有助益。是指：汉、宋之际，文风鼎盛。譬如：东汉魏伯阳着《周易参同契》一书，内容提及：唿吸、吐吶、结丹、说明参禅打坐……等，参考无妨。
　　现代科学家发现「太阳黑子」，证明我们祖先所主张「离中虚」的象，或者「太阳」也被称爲「金乌」的涵义。（「金乌、玉兔」。分别代表「太阳、​​月亮」。）
　　有消防队员说：「救火之时，冲入火窟中，却可发现，虽然外在火势勐烈，极爲恐怖；但是，内在的确呈现着「中空」（「离中虚」）的现象。」
　　「干卦」至刚，「坤卦」至柔。「干卦」象徵「龙马」精神，「坤卦」强调「畜牝牛」、「利牝马」（含「柔韧」），都有「任重致远」德性与特质。
　　◎例言：观察生八卦——「古者包羲氏（伏羲氏）之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，『与地之宜』，『近取诸身，远取诸物』，于是始作八卦。」此处『与地之宜』，根据「地理风水」，依照次序而言，大致可区分爲：刚、柔、健、顺四种。
　　而『近取诸身，远取诸物』，如前所述，譬如：「兑卦」——代表「泽」（地面坑洞中有「水」，称爲「泽」。）人们的脸上，亦有坑洞，称爲「口」，其中有「水」，称「唾液」或「口水」；观察人的开口笑，象徵人的「喜悦」，于是，产生「口」、「兑」、「悦」、「说」（通「悦」）……等系列文字。至于「巽卦」所呈现的象，则近似于人的躯体的「股」（「大腿和屁股」）的部分。「坎卦」所象徵的，是人体的「耳」、「嵴椎」、「孕育」等形象。而相对的「离卦」，则象徵「不孕」或「啤酒肚」……等形象。以上是「近取诸身」的实例。
　　《繫辞下传．第二章〉云：「古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而爲网罟，以佃以渔，盖取诸离。」（意旨：圣王深谋远虑，「便利器用」，造福百姓。）是指：「离卦」——可象徵「网罟」，古人根据「离卦」——作结绳而爲网罟，「以佃以渔」（当从事「农耕」、「捕鱼」，或「卷（圈）养」家畜等工作），「盖取诸离」（运用「网罟」或「卷（圈）养」的便利，依据《易经》原理，「制器以尚象」——制造好的器具，以从事「农耕」、「捕鱼」，是採「离卦」原理、形象意涵，替百姓谋福。
　　晋朝学者王弼主张「扫象」，学术与宗教，说法截然不同。学界认爲：《易经》既是理、气、象、数四种能量组合，王弼无形中得罪、污衊圣道，英年早逝，显然是上苍惩罚。而宗教界——以《易经证释》爲例，认爲：一旦得道明理，如孔子主张「朝闻道，夕死可矣」。或《庄子．外物篇》庄子说：「得鱼忘筌」、「得兔忘蹄」、「得意忘言」，「扫象」、「忘象」，当下澈悟真理、大道，抛弃肉身、臭皮囊，乃修行「潇洒解脱」自在的胸襟，于佛家言，契合「不立文字」，、「不着文字」、「不执文字」训诫，或「言语道断，心行处灭」观点。因此《易经证释》主张：王弼廿八岁得道、悟道，成就「灵逸真人」，世间法往往「祸福相倚」，没有绝对、好坏，全凭自己心念。所谓「一切法从心想生」而已。
　　《易经》云：「神无（无）方，易无（无）体。」近年，医生们提倡「冬病夏医」，契合《易经》原理。譬如：大陆中医发现，治癒「气喘」，必掌握「天时」这好时机，尤以「三伏天」（夏季最热的节气「处暑」，第一个「庚日」，称「初伏」；第二个「庚日」，称「中伏」；第三个「庚日」，称「末伏」：从「初伏」至「中伏」，相隔约十日；从「中伏」至「末伏」，相隔约十或二十日。此阶段爲夏季最热，即「火气」最旺时。俗云：「人成功与否，必掌握天时。」例如：道教经典——《黄帝阴符经》被列主要经书，字数三、四百，继承、发扬老、庄哲学思想，阐发「天人相盗」的盗机论，与道教神仙长生法。「阴符」含义爲：「暗合天道，天人合一。」若用于战争，主张「掌握天时，克敌致胜，无往不利」。歷史上，南军攻打北军，若要获胜，务必利用夏天；反之，北军攻打南军，若要获胜，务必利用冬天，这就是善于掌握「天时」。书中蕴含丰富的朴素辩证法，不仅在道教思想史或中国哲学史，都有一定地位。
　　宋代大儒程颐等，推崇从《易传》到《中庸》这一脉相承思维，两者彰显「中道」、「时中」思想，凡事掌握时机，恰到好处，发而中节。「君子二六时中」，推崇有涵养君子，时刻掌握时机与中道，凡事必能究竟圆满。犹《中庸》所说「从容中道圣人也」，可达「游刃有余」的美善境界。「北海老人」着《三易探原》，也强调待人处世，善握时机，把握「不偏不倚」的「中庸、中和之道」，这是大小宇宙（天地）问，平衡、高明的法则。
　　◎论「风天．小畜卦」之象体：风行于天上，云被风吹散。一时天空澄清，晴空万里无云，被风所阻止而不雨。又一阴统蓄众阳，乃「以小畜大」，以阴畜阳，力量寡弱。其图像爲：「阳气」本位于上方，即「阳气」往上沖，「风」属于「巽或木」，树木所挡住、阻止的气流有限，所「畜积」的气流不多，故称「小畜」，而「山天大畜」卦：山所挡住、阻止的、「畜积」的气流极多，故称「大畜」、「大大畜积」，累积的力量，极爲可观。
　　「风天小畜」的「天」，属于「干卦」：爲阳、爲君，君之恩泽，须泽及万民，普降于下。譬如：无论文官的「史令」，或武官的「史贊」，劝谏国君施行德政，恩泽皆应普及万民，文王认爲此乃臣子无可逃避、旁贷之职责。这是古代圣哲明理、宽厚、自我反省，自渡渡人，成就圣贤典范。
　　「小畜，亨。密云不雨，自我西郊。」是指商末周初，周文王认爲：身爲纣王之臣，纣王虽密云不雨，不降甘霖，应该劝谏、感动纣王施行德政，恩泽普及万民；纣王暴虐无道、不行德政，这是我做臣子不能尽心辅佐的过错。「自我西郊」是指文王当时受封于「西岐」，爲西方诸侯之长，犹感慨万千，嘆自身无能爲力也。因此钻研《易经》，随处易见，圣哲气象。
　　再者，〈论《大学》之道之真义〉，这篇于2016年6月25日光慧全省学界法会时，仙佛批示圣训，说道：「《大学》乃四书之首，爲人立身处世之『苞桑』。（是象徵丛生的桑树，稳固的根本。「苞」：丛生也。出自《易经．否卦．九五爻》：「其亡其亡，繫于『苞桑』。」乃自我警惕。是说：快要灭亡了！快要灭亡了！一旦怀抱着这种「忧患意识」，反而让国家获得高度安全。）奠定『内圣』、『外王』功夫的要领。」
　　有人问我：「大学乃四书之首，爲人立身处世之『苞桑』。」「苞桑」是指「丛生的桑树，稳固的根本」。爲何要用「苞桑」？爲何指名「桑树」？而却不是藉用其他植物，或别种树木来形容呢？
　　我回答：「『桑树』的特色爲：如果，这棵桑树地面上高度有『六公尺』，则扎根于地面下长度，将是地面上的『六倍』（即「卅六公尺」）之多！这样，是否比起其他树木更加稳固呢？这是从大自然角度来做解析。」这里，我採用黄老师的解说，多么生动有趣！而一般书本，绝难有这精彩答案。
　　上述的笔记内容，虽然琐碎拉杂，却不难看出黄老师善于啓蒙，精巧譬喻，循循善诱，引导我们登堂入室，诚如倒吃甘蔗，渐入佳境，逐步契合《易经》精髓，真不愧爲生命中难得的良师益友，善知识！
　　欣闻黄炳森老师，近年与国学、国乐前辈李泗沧老师携手，撰写《周易初探》一书，两位前辈对于儒家《易》造诣甚深，将是渴盼窥探易学堂奥的芸芸大众，无比的福祉，与极珍贵的钥匙、敲门砖。故余不揣浅陋，乐于爲知遇之恩的前辈，画蛇添足，撰写一篇〈推荐序〉，深盼有幸钻研本书者，仔细玩索，深造有得，昇华身心灵，必然不虚此生。
中兴大学中文研究所硕士
国立臺中高工国文教师
王超英

前言

　　《周易》被公认爲中国群经之首，说它是中国人的《圣经》，一点也不爲过。不同的是，西方的《圣经》文字浅显易懂，人们遇到疑难忧惧，能自己从它找答案，找慰藉：《周易》同样能爲人排难解纷、指引迷津，但这本书言简意不赅，后人又受囿于文字障碍，使它变得深奥难懂。虽然从周公、孔子以降，有无数古圣先贤替它解释歷代解说它的书，不下两三千种，但书不尽言，言不尽意，又众说纷纭，说法玄之又玄，使人读了顶多一知半解，甚至如堕五里雾中，越读越迷煳，因此将它视爲有字天书，望而却步，从此跟中国最伟大的哲理书绝缘，岂不是非常可惜的事！
　　我小时候不是乖乖牌，惹母亲生气时，她最喜欢拿这句话吓唬我：「雷公若响，看你往那里躲？」这句话还挺管用的，以后遇到打雷，我真的怕得不得了，便发下愿，以后再不敢不乖了。长大后遇上打雷还是怕，虽然明知遭雷噼的未必都是十恶不赦的人。后来读《周易》读到「震来虩虩，震惊百里，君子以恐惧修省」，才恍然大悟，原来母亲懂得易的道理，虽然她没摸过《周易》。
　　易的思维模式深植在中国人的脑海里，有着千丝万缕的联繫，是割捨不掉的。中国读书人非儒即道，而儒道思想又来自《周易》。
　　我读书一辈子，但多半用心在中国文学的领域，对《周易》虽偶有涉猎，但不求甚解，囫囵吞枣，因而似懂非懂。我与炳森结识将近三十年，他对五术学有专攻，多年来一直以五术济世，也在多处开馆讲授《周易》，对《周易》很有心得。这些年因与炳森时相往来，使我获益匪浅。我们平日聚会虽然是无所不谈，但最后总会聚焦在《周易》上头，谈论既多，意见相左的时候也多，不免激出火花来。市面通行的相关述作虽多，多半难以令人拍案叫好，甚至不敢恭维；于是有了这个想头，古人说：「笔着者欲其易晓而难爲，不贵难知而易造。」何不合力写一本让大家看得懂，进而对它感到趣味的书来？《周易新探》就这么出来了。
　　有道是：「读书百遍，其义自见。」这话恐怕不适用于读《周易》。假设没有好的师傅引进门，找到解易的窍门，光靠自己摸索，恐怕一辈子也进不了门，更别说要窥其堂奥了。一个再精明干练的船长，进出港口都少不得需要一位熟稔水域的引水人（Pilot）引领。本书不敢说有甚么新鲜的发明，不过是想当一名引水人，将自己研习的一些心得与大家分享，帮助有心的门外汉找到门路，欢欢喜喜地读懂它；若能对它产生兴趣，从它获得一些啓发、助益，就是我们最大的心愿了。
李泗沧

目录

李序
陈序
王序
前言
壹．概说
　一、易是甚么
　二、《周易》又是甚么
　三、《周易》的来源
　四、《周易》的体例
　五、帛书《易》
　六、老子与《易》
　七、孔子与《周易》的关系
　八、爲甚么要学《周易》
　九、学《周易》从何处入手
　十、学《周易》该有的几个基本认识
　十一、漫谈时与位
　十二、周易的通关密语——吉凶悔吝
　十三、五行是甚么
　十四、八卦是甚么
　十五、河图与洛书是甚么
贰．〈说卦传〉解析
参．易引
肆．《周易》上经
　干卦第一
　坤卦第二
　屯卦第三
　蒙卦第四
　需卦第五
　讼卦第六
　师卦第七
　比卦第八
　小畜卦第九
　履卦第十
　泰卦第十一
　否卦第十二
　同人卦第十三
　大有卦第十四
　谦卦第十五
　豫卦第十六
　随卦第十七
　蛊卦第十八
　临卦第十九
　观卦第二十
　噬嗑卦第二十一
　贲卦第二十二
　剥卦第二十三
　復卦第二十四
　无妄卦第二十五
　大畜卦第二十六
　颐卦第二十七
　大过卦第二十八
　坎卦第二十九
　离卦第三十
伍．《周易》下经
　咸卦第三十一
　恆卦第三十二
　遯卦第三十三
　大壮卦第三十四
　晋卦第三十五
　明夷卦第三十六
　家人卦第三十七
　睽卦第三十八
　蹇卦第三十九
　解卦第四十
　损卦第四十一
　益卦第四十二
　夬卦第四十三
　姤卦第四十四
　萃卦第四十五
　升卦第四十六
　困卦第四十七
　井卦第四十八
　革卦第四十九
　鼎卦第五十
　震卦第五十一
　艮卦第五十二
　渐卦第五十三
　归妹卦第五十四
　丰卦第五十五
　旅卦第五十六
　巽卦第五十七
　兑卦第五十八
　涣卦第五十九
　节卦第六十
　中孚卦第六十一
　小过卦第六十二
　既济卦第六十三
　未济卦第六十四
陆．〈繫辞上传〉解析
柒．〈繫辞下传〉解析
捌．〈序卦传〉解析
玖．〈杂卦传〉解析
主要参考书目

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