据＜台湾本土宗教信仰＞壹书，国立空中大学吴永勐等着壹，页44、45所述：道教仪式与音乐研究者吕锤宽则认为，道士之间与法事或道法有关的语汇，虽亦用师公－－道士、红头－－黑头，行内语则作（ang2-kang2、o2-ko2)，前者指做济生法事者，后者度死法事例如臺北地区行医类与道场法事的道士皆自称（ang2-kang2），称做功德的人为（o2-ko2），释教法师也以后者自称吕锤宽推测根据道士内行语（僻话）的语音分析，可能为「红绛」（ang2-kang2）与「乌故」（o1-ko2)的变音调词，以（ang2-kang2）自称的道士，所崇奉的宗师牌上署以「道法二门」，所做的法事包括道门与法门，法门为头繫红巾的医疗法事，道门则绛衣的庙会法事，故「红、绛」可解释为道法二门的行语省文；释教法师只做事性质，而「乌、故」则为度亡法之叠语，惟道法二门之道士近年来逐渐以正一道士自称，认为属正一派，并称做超度法事者为灵宝教，南部兼做道场、功德者为「双教」，中南部道士则不以乌头、乌故自称，清水、鹿港一带以行超度法事为主，兼做庙事的道士偶自称属灵宝派或灵宝教，称北部兼做补运与庙会法事的道士为「二教」。吕锤宽也根据「朝科」科仪中的「发炉」法，主张将只行度生业务的道士称为「正一派」，而将兼做度生与度死业务的「乌红搭」道士称为「灵宝派」。
　
註：一．此文中「释放」编者认为应更正为「道教」较宜。
　　二．此文中「师公、道士」编者认为应更正为「斋功、道士」较贴切。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　道教仪范全集总编校　黄福全
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2009年于台湾彰化

道教仪范全集　编辑特色、重点逐一列出说明：
一．出处：敦聘专业人士，採集高功、道长、收藏家等人士，加以严谨审核、汇整编辑
二．年代：上至前清，近至民初、近期；各个年代、大小法派；独家秘藏手抄本
三．地域：台湾国内各大城市及小乡镇之山间小径，远至中国、日本、东南亚、新加坡、马来西亚等国家
四．内容整编：文字资料、符箓图腾，原迹有毁、腐蚀、散佚之部分，竭尽所能，恢復原貌给予补录正确
五．用途：师门手抄本，字体清晰，弥足珍贵，应用法坛科事，开经授课或庙堂藏典皆宜，在出版界追求时潮、畅销书等，望之袪步的《小众文化》，苦心孤诣，要奢谈参与闻问，难上加难，没有人要做的事，本公司用《憨呆》的执着，一步一脚印，坚定的迈进

　　道门先进前辈，冀望您们能够拨一点时间，多留意、多关照、多添加油柴，让这把道门之光，继续发扬，绽放道教五彩缤纷之光芒，是所至盼也！
　　宗教的目的，在肯定生命的意义，进而以有限的生命创造积极的人生，重在兼善天下，而非独善其身，由于有了这样的体认，更加坚定了献身宗教的决心。

道教的法忏收录很晚，由清代的灵山子总其成而于嘉庆年间（一七九七～）印行，灵山子（张持贞）为紫云洞‧回道人的弟子，他汇集整理撰稿后，再由蒋予浦编摹推敲订正；正式的出版则是嘉庆八年（一八O三）以后的事。
关于法忏悔的仪礼，最早的记载出自于南朝的梁武帝为了爱妃郗氏观阅大藏（经），因而下令建造慈悲道场举行礼忏；大致上说来，道教的忏法仪礼要比佛教晚多了。
忏就是忏悔谢罪改过自新的意思。回道人谓为：「忏演乎天、天文也，忏传于人、人文也，以天之时变而化裁乎生」。东狱解冤谢罪法忏：「望岱岳以皈依，尽诚心而忏悔，恐有五音咒咀，或招三世冤仇，魂繫阴司，灾生三世，幸　太上好生之德，许下民忏悔之门，是以肇建清场，备陈供养......恭对道前，一心忏悔，愿垂人惠，曲赐赦原，天道慈悲，随心感应，忏罪罪灭，修福福生，普愿众生，投诚悔忏。」

香烟缥缈迎神驾
经忏柳杨释愆尤

目录

太上灵宝朝天谢罪法忏科仪
步虚
净天地神咒　唱
举弥罗诰运香（大开天）　唱
稽首执简当心恭对　皇坛　朝拜
接法忏本文
忏尾科仪　唱弥罗小诰（小开天）
恭对皇坛朝拜
化财
恭对皇坛朝拜太上灵宝朝天谢罪法忏一部十卷

烧香皈身皈命五体投地　志心朝礼
司命保生天尊大帝
太后土皇地祗
雷声普化天尊
保制劫运天尊
伏魔上上太乙天尊
丈人朱陵度命天尊
应元保运妙化天尊
青灵始老洞空天尊
丹灵真老洞清天尊
皓灵皇老洞虚天尊
五灵玄老洞微天尊
玄灵元老洞真天尊
香朝拜礼谢
金阙上帝而献颂曰

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