復兴道教文化
　　天鉴仪范圣泽
　
关于本书
　　据＜台湾本土宗教信仰＞壹书，国立空中大学吴永勐等着壹，页44、45所述：
　　道教仪式与音乐研究者吕锤宽则认为，道士之间与法事或道法有关的语汇，虽亦用师公－－道士、§灴头－－黑头，行内语则作（ang2-kang2、o2-ko2)，前者指做济生法事者，后者度死法事例如臺北地区行医类与道场法事的道士皆自称（ang2-kang2），称做功德的人为（o2-ko2），释教法师也以后者自称吕锤宽推测根据道士内行语（僻话）的语音分析，可能为「红绛」（ang2-kang2）与「乌故」（o1-ko2)的变音调词，以（ang2-kang2）自称的道士，所崇奉的宗师牌上署以「道法二门」，所做的法事包括道门与法门，法门为头繫红巾的医疗法事，道门则绛衣的庙会法事，故「红、绛」可解释为道法二门的行语省文；释教法师只做事性质，而「乌、故」则为度亡法之叠语，惟道法二门之道士近年来逐渐以正一道士自称，认为属正一派，并称做超度法事者为灵宝教，南部兼做道场、功德者为「双教」，中南部道士则不以乌头、乌故自称，清水、鹿港一带以行超度法事为主，兼做庙事的道士偶自称
　　属灵宝派或灵宝教，称北部兼做补运与庙会法事的道士为「二教」。吕锤宽也根据「朝科」科仪中的「发炉」法，主张将只行度生业务的道士称为「正一派」，而将兼做度生与度死业务的「乌红搭」道士称为「灵宝派」。
　
註：一．此文中「释放」编者认为应更正为「道教」较宜。
　　二．此文中「师公、道士」编者认为应更正为「斋功、道士」较贴切。
　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　道教仪范全集总编校　黄福全
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2009年于台湾彰化

道教仪范全集　编辑特色、重点逐一列出说明：
一．出处：敦聘专业人士，採集高功、道长、收藏家等人士，加以严谨审核、汇整编辑
二．年代：上至前清，近至民初、近期；各个年代、大小法派；独家秘藏手抄本
三．地域：台湾国内各大城市及小乡镇之山间小径，远至中国、日本、东南亚新加坡、马来西亚等国家
四．内容整编：文字资料、符箓图腾，原迹有毁、腐蚀、散佚之部分，竭尽所能，恢復原貌给予补录正确
五．用途：师门手抄本，字体清晰，弥足珍贵，应用法坛科事，开经授课或庙堂藏典皆宜，在出版界追求时潮、畅销书等，望之袪步的《小众文化》，苦心孤诣，要奢谈参与闻问，难上加难，没有人要做的事，本公司用《憨呆》的执着，一步一脚印，坚定的迈进

　　道门先进前辈，冀望您们能够拨一点时间，多留意、多关照、多添加油柴，让这把道门之光，继续发扬，绽放道教五彩缤纷之光芒，是所至盼也！

宗教的目的，在肯定生命的意义，进而以有限的生命创造积极的人生，重在兼善天下，而非独善其身，由于有了这样的体认，更加坚定了献身宗教的决心。

宣扬道教善知识
广播人间种福田

目录

拔度功德文检
　灵前大联对
　子报父母
　继子荐父母
　父母合荐
　女荐母用
　女婿荐岳父母用　
　夫荐妻用
　青年夫荐妻用
　青年夫荐妻用
　有女子可用
　夫荐少年妻用
　夫荐生产用
　妻荐夫用
　妻欲出嫁联对
　妻荐夫及翁姑用
　孙荐租公用
　侄荐叔伯用
　兄荐弟用
　弟荐兄用
　不孝子用
　大坛四字联对
　荐父意式
　又荐父一式
　荐母意式
　荐母意式
　荐父母一仝意式
　荐双亲意式
　荐母又意式
　承重孙荐祖父意式
　承重孙荐祖母意式
　荐父意式
　荐父意式
　荐兄弟仝用意式
　荐岳父意式
　荐岳母意式
　夫荐妻意式
　开魂路五方符命意式
　十仙鹤符命意式
　童子　地狱　合符式
　童子牒式
　地狱牒式
　佈关牒式
　十方幽符命式
　祀旙牒式
　放生牒式
　摧魂牒式
　转水车藏赦书式
　主行度亡科事
　二朝功德榜尾
　二朝手疏又榜尾
　三朝榜式
　榜尾式
　四直关式
　进表关式
　主行科事　承诰奉行　万灵总召
　开天符命式
　三仙鹤关符命式
　赦关式
　忏状式
　请状式
　三元符命关式
　颁赦破地狱符命式
　颁降赦拔度幽魂符命式
　寄生库牒式
　亡魂傅牒式
　十二库官神像服色式
　拾仙鹤式
　外函疏亮
　师坛疏亮
　东班疏亮
　逐月宫分
　逐日曹治
　六甲玉女
　维祭文
　维祭文式
　承重孙荐祖父意式
　承重孙荐祖母意式

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