復兴道教文化
　　天鉴仪范圣泽
　
关于本书
　　据＜台湾本土宗教信仰＞壹书，国立空中大学吴永勐等着壹，页44、45所述：
　　道教仪式与音乐研究者吕锤宽则认为，道士之间与法事或道法有关的语汇，虽亦用师公－－道士、§灴头－－黑头，行内语则作（ang2-kang2、o2-ko2)，前者指做济生法事者，后者度死法事例如臺北地区行医类与道场法事的道士皆自称（ang2-kang2），称做功德的人为（o2-ko2），释教法师也以后者自称吕锤宽推测根据道士内行语（僻话）的语音分析，可能为「红绛」（ang2-kang2）与「乌故」（o1-ko2)的变音调词，以（ang2-kang2）自称的道士，所崇奉的宗师牌上署以「道法二门」，所做的法事包括道门与法门，法门为头繫红巾的医疗法事，道门则绛衣的庙会法事，故「红、绛」可解释为道法二门的行语省文；释教法师只做事性质，而「乌、故」则为度亡法之叠语，惟道法二门之道士近年来逐渐以正一道士自称，认为属正一派，并称做超度法事者为灵宝教，南部兼做道场、功德者为「双教」，中南部道士则不以乌头、乌故自称，清水、鹿港一带以行超度法事为主，兼做庙事的道士偶自称
　　属灵宝派或灵宝教，称北部兼做补运与庙会法事的道士为「二教」。吕锤宽也根据「朝科」科仪中的「发炉」法，主张将只行度生业务的道士称为「正一派」，而将兼做度生与度死业务的「乌红搭」道士称为「灵宝派」。
　
註：一．此文中「释放」编者认为应更正为「道教」较宜。
　　二．此文中「师公、道士」编者认为应更正为「斋功、道士」较贴切。
　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　道教仪范全集总编校　黄福全
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2009年于台湾彰化

道教仪范全集　编辑特色、重点逐一列出说明：
一．出处：敦聘专业人士，採集高功、道长、收藏家等人士，加以严谨审核、汇整编辑
二．年代：上至前清，近至民初、近期；各个年代、大小法派；独家秘藏手抄本
三．地域：台湾国内各大城市及小乡镇之山间小径，远至中国、日本、东南亚新加坡、马来西亚等国家
四．内容整编：文字资料、符箓图腾，原迹有毁、腐蚀、散佚之部分，竭尽所能，恢復原貌给予补录正确
五．用途：师门手抄本，字体清晰，弥足珍贵，应用法坛科事，开经授课或庙堂藏典皆宜，在出版界追求时潮、畅销书等，望之袪步的《小众文化》，苦心孤诣，要奢谈参与闻问，难上加难，没有人要做的事，本公司用《憨呆》的执着，一步一脚印，坚定的迈进

　　道门先进前辈，冀望您们能够拨一点时间，多留意、多关照、多添加油柴，让这把道门之光，继续发扬，绽放道教五彩缤纷之光芒，是所至盼也！

宗教的目的，在肯定生命的意义，进而以有限的生命创造积极的人生，重在兼善天下，而非独善其身，由于有了这样的体认，更加坚定了献身宗教的决心。

宣扬道教善知识
广播人间种福田

目录

灵宝拔度道场科仪
上香三叩首法事如常
功变水诀
洞中玄虚　净玹　”收命魔摄秽天尊”
功默”唿而鸣辰吸而家巳此而用外此为毕酉急急如生炁律令
功默”太灵九宫太乙守房百邪森卫魂魄和同长生九视殄灭急急如律令”
两班请御
盟威三洞都功
疏词
入意或呈词
进朝
再宣科典
进朝
重宣科典
直”请高功与斋主等进太（去紫微）宫殿前三进汤”
众道官息笏整冠整衣
进朝大道洞玄虚至静念稽首礼三唿万岁金字经运玹太清仙境天尊”入礼”
都副
上香清献茶
不可思议功德
宣意
今当斋主酒初奠
酒再奠
酒三奠
花奉献
灯奉献
茶奉献
菓奉献
饭奉献
财奉献
回坛

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