復兴道教文化
　　天鉴仪范圣泽
　
关于本书
　　据＜台湾本土宗教信仰＞壹书，国立空中大学吴永勐等着壹，页44、45所述：
　　道教仪式与音乐研究者吕锤宽则认为，道士之间与法事或道法有关的语汇，虽亦用师公－－道士、§灴头－－黑头，行内语则作（ang2-kang2、o2-ko2)，前者指做济生法事者，后者度死法事例如臺北地区行医类与道场法事的道士皆自称（ang2-kang2），称做功德的人为（o2-ko2），释教法师也以后者自称吕锤宽推测根据道士内行语（僻话）的语音分析，可能为「红绛」（ang2-kang2）与「乌故」（o1-ko2)的变音调词，以（ang2-kang2）自称的道士，所崇奉的宗师牌上署以「道法二门」，所做的法事包括道门与法门，法门为头繫红巾的医疗法事，道门则绛衣的庙会法事，故「红、绛」可解释为道法二门的行语省文；释教法师只做事性质，而「乌、故」则为度亡法之叠语，惟道法二门之道士近年来逐渐以正一道士自称，认为属正一派，并称做超度法事者为灵宝教，南部兼做道场、功德者为「双教」，中南部道士则不以乌头、乌故自称，清水、鹿港一带以行超度法事为主，兼做庙事的道士偶自称
　　属灵宝派或灵宝教，称北部兼做补运与庙会法事的道士为「二教」。吕锤宽也根据「朝科」科仪中的「发炉」法，主张将只行度生业务的道士称为「正一派」，而将兼做度生与度死业务的「乌红搭」道士称为「灵宝派」。
　
註：一．此文中「释放」编者认为应更正为「道教」较宜。
　　二．此文中「师公、道士」编者认为应更正为「斋功、道士」较贴切。
　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　道教仪范全集总编校　黄福全
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2009年于台湾彰化

道教仪范全集　编辑特色、重点逐一列出说明：
一．出处：敦聘专业人士，採集高功、道长、收藏家等人士，加以严谨审核、汇整编辑
二．年代：上至前清，近至民初、近期；各个年代、大小法派；独家秘藏手抄本
三．地域：台湾国内各大城市及小乡镇之山间小径，远至中国、日本、东南亚新加坡、马来西亚等国家
四．内容整编：文字资料、符箓图腾，原迹有毁、腐蚀、散佚之部分，竭尽所能，恢復原貌给予补录正确
五．用途：师门手抄本，字体清晰，弥足珍贵，应用法坛科事，开经授课或庙堂藏典皆宜，在出版界追求时潮、畅销书等，望之袪步的《小众文化》，苦心孤诣，要奢谈参与闻问，难上加难，没有人要做的事，本公司用《憨呆》的执着，一步一脚印，坚定的迈进

　　道门先进前辈，冀望您们能够拨一点时间，多留意、多关照、多添加油柴，让这把道门之光，继续发扬，绽放道教五彩缤纷之光芒，是所至盼也！

宗教的目的，在肯定生命的意义，进而以有限的生命创造积极的人生，重在兼善天下，而非独善其身，由于有了这样的体认，更加坚定了献身宗教的决心。

宣扬道教善知识
广播人间种福田

目录

太上灵宝度人十转妙经一品
法事如常　步虚　净坛
净心咒　太上召星
净口咒　丹朱口神
净身咒　灵宝天尊
又咒
安土地咒
不可思议功德

太上灵宝度人十转妙经二品
不可思议功德
经宣二遍度人篇

太上灵宝度人十转妙经三品
不可思议功德
经宣二遍度人篇

太上灵宝度人十转妙经四品
东方八天
南方八天
西方八天
北方八天
不可思议功德
经宣四遍度人篇

太上灵宝度人十转妙经五品
不可思议功德
经宣五遍度人篇

太上灵宝度人十转妙经六品
不可思议功德
经宣六遍度人篇

太上灵宝度人十转妙经七品
不可思议功德
经宣七遍度人篇

太上灵宝度人十转妙经八品
不可思议功德
经宣八遍度人篇

太上灵宝度人十转妙经九品
不可思议功德
经宣九遍度人篇

太上灵宝度人十转妙经十品
道言此诸天中大梵隐语无量之音旧文字皆广长一丈天真皇人昔书其文字
以为正音有知其音能斋而诵之者诸天皆遣飞天神王下观其身书其功勤上
奏诸天万神朝礼地祇侍门天勋魔王保举上仙道备尅得游行三界昇入金门
此音无所不辟无所不禳无所不度无所不成天真自然之音也故诵之致飞天
下观上帝遥唱万神朝礼三界侍轩辟妖束首鬼精自亡琳王朗振响十方肃净
河海净默山岳吞炬万灵振伏招集群仙天无氛秽地绝妖尘冥惠洞清太量玄
玄也
度人妙经十品完终

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