《奇门秘窍》，是明‧甘时望所撰。《五种秘窍》地理秘窍、选择秘窍、天星秘窍、罗盘秘窍、奇门秘窍中的第五种，本书为明钞本，致维珍罕。《遁甲演义》四卷，明代程道生撰。明末万历四十二年（一六一三）前后，清初被收入《四库全书》，后有四库珍本印行。《遁甲符应经》三卷，宋杨维德等撰。载于郑樵《通志》三卷，钱遵王《述骨堂书目》三卷，马端临《文献通考》着录为二卷。《四库全书提要》称其书「立术精密，考较详明‧宜五行之家所不废」，本书为清嘉庆朝珍钞《宛委别藏》本。此三书为术奇门行家必备随身书。

作者简介
【黄家骋】
1948年1月，出生于台北，中华民国易经学会理事暨易经主讲、华冈传统医学会副会长、港九中医师公会永远名誉会长。中华易学月刊专论数十篇，媒体专栏超过三千篇。着作易学提要、易学与医学之综合研究、洪范易知、易术概要、七政三王真躔万年星历、星海辞林六巨册等。讲授易经、天文、中西星象、三元地理、择日等卅余年。

《遁甲三书》再版序黄家骋
【主讲易术﹑教官听讲】
民国六十四年「中华易学讲座」假臺大法学院宣讲《易经》。六十六年七月举办第三届讲座，余受陈立夫之邀请，担任主讲老师，主持「易经数理与术数」课程，引起「三军参谋大学」蒋纬国校长的重视，并选派该校教官﹑教授等前来听讲。
六十七年元月「第四届讲座」扩大讲学，蒋校长亲率副官﹑教官等十多人，参加余所主讲的易经数理﹑洪范数学﹑皇极经世﹑奇门与太乙阵法研究等多种「易术课程」。余并延聘多位学者与讲学，如：郑灿将军，讲授「易经象数」；辅导会专员辅导将军退役转业的周治华，讲授「科学与针灸」等，内容有「奇门遁甲」篇。警官退役的潘养和，讲授「易与天文地理学」等。
其实余早与郑灿将军熟识，经常往返郑灿三军大学宿舍，共同研讨易经与象数科学，并兼及邵子《皇极经世》，余曾将编就完成的「元会运世数表」与歷史年表等多种易学研究心得笔记提供出来共同研究时，郑将军惊叹不已，连称：「我研究数十年，只画出几张图表，你竟然有数百千种以上的各种数表，实在难得，可谓易学奇才」。
【快速编印，易学教材】
为了蒋校长亲莅听讲，余特别将已编就完成多时的几本易学着述，以一个月的极短时间迅速完稿，并予付梓，作为当时上课的教材，颇受好评。
这几本书名为：《易学提要》﹑《洪范易知》﹑《易术概要》﹑《易学与医学之综合研究》，以《易经与天文地理学》等几本，是由余主持的「皇极出版社」印行。
特别是《易术概要》一书，最为学者喜爱，并视若宝书。其内容包括极为艰深奥祕的几种中国绝学，重点放在「皇极经世」与「太乙易数」两个部份。
不久，蒋校长在三军大学成立「仓颉计划中文电脑发展小组」，由电脑组组长曹育东教官主持，其中教官郑灿将军并与「中国孔学会」﹑「国立中兴大学法商学院」合作，成立「电脑循环推数研究小组」，由郑灿教官领导，研究易经﹑数理﹑八阵图﹑奇门遁甲﹑皇极经世﹑生命节律等「易经科学」，运用电脑运算，将中国固有术数纳入国家战略战术研究，余有幸参负责教育训练与研究发展工作，并完成多项研究成果。
郑灿将军为此，特别撰写了《八阵图与奇门遁甲》一书，余也参考多种奇门遁甲的古籍与与钞本，选择其中最佳的三种钞本，编印《遁甲三书》以供研究小组成员，做为重要的研究参考书籍，不久后售完，一直未曾再版。三十多年来，无数读者与「奇门遁甲」爱好者的催促，并应「大元书局」颜老闆的再版请求，特别重印刊行，并撰写「再版序」。

《遁甲三书，珍罕钞本》
第一种《奇门祕窍》，是明‧甘时望所撰。《五种祕窍》地理秘窍﹑选择秘窍﹑天星秘窍﹑罗盘秘窍﹑奇门秘窍中的第五种，本书为明钞本，至为珍罕。
第二种《遁甲演义》四卷，明代程道生撰。明末万历四十二年（1613）前后，清初被收入《四库全书》，后有四库珍本印行。
第三种《遁甲符应经》三卷，宋杨维德等撰。载于郑樵《通志》三卷，钱遵王《述古堂书目》三卷，马端临《文献通考》着录为二卷。《四库全书提要》称其书「立术精密，考较详明．宜五行之家所不废」，本书为清嘉庆朝珍钞《宛委别藏》本。
一﹑奇门遁甲源流
古法遁者，隐也，幽隐之道。「甲」者，仪也，谓六甲六仪互为直符，天之贵神也。常隐于六戊之下，盖取用兵机，通神明之德，故以遁甲为名。
奇门之说，论者谓始于黄帝，删于吕望、张良。汉以前往往散见于他书，至于《隋志‧艺文》专书，始有一十三家。唐益倍之，则其学之来亦不在近矣。
《阴符经》曰：「爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏」。张良注云：「六癸为天藏，可以伏藏」。由是言之，即奇门之权舆也。
《大戴礼记‧明堂篇》曰：「明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，盖即河图之义」。而奇门之九宫耳。汉《艺文志》有明堂、阴阳二十三篇，又明堂阴阳五篇。宣帝时魏相上表，采易阴阳及明堂月令
，言五帝所司各有时：东方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。
《后汉‧张衡传》：郑玄既注九宫之说，而《南齐‧高帝本纪》云：「九宫者，一蓬﹑二芮﹑三沖﹑四辅﹑五禽﹑六心﹑七柱﹑八任﹑九英，皆有大过不及之占」。
《唐会要》：「元宗三载十月，术士苏嘉庆上言请于京城，置九宫坛，五数为中，戴九履一，右七左三，二四为上，六八为下，符于遁甲」。武宗会昌二年正月，左僕射王起等奏按：「黄帝《九宫经》及萧吉《五行大义》所谓：一曰天逢卦坎行水方白者，与今奇门之言星而无异，抑显晦各有时也」。
宋之仁宗以洗马杨维德篡《六壬》则曰《神应经》，篡《奇门》则曰《符应经》，今亦不得见其全。得毋好古之士，尚有什袭而藏者乎？
明之宸濠称乱，王守仁收览异术，乃有孝成君者，进以《奇门真传》，今之所谓李氏奇门也。仇鸾门下士有林士徵者，以奇门占兵，屡有奇验。锦衣陆炳序其书而传之，唿为林氏奇门。陶仲又以李﹑林二氏之书，参以他书而缪紊之曰《陶真人遁甲神书》。
盖胜国以奇门着见者，三家而已。昔之奇门之序出于都天《撼龙经》八十一论者凡九，其一曰《都天九卦》﹑二曰《人地三光》﹑三曰《行军三奇》﹑四曰《造宅三白》﹑五曰《遁形太白之书》﹑六曰《入山撼龙之诀》﹑七曰《转山移水九字元经》﹑八曰《建国安基万年金经》﹑九曰《元宫八福救贫生仙产圣》。
今所传者，《造宅三白》耳，外俱不得见闻，或者名山石室之藏精光不得终磨。更有取而修明者，庶几拭目俟之矣。（注：「芮」汉书作内；「蓬」唐书作逢。）
二、《奇门祕窍》珍钞 明‧甘时望撰
《秘窍全书》是明‧甘时望所撰，包括《地理秘窍》
﹑《选择秘窍》﹑《天星秘窍》﹑《罗盘秘窍》﹑《奇门秘窍》五种，原系木刻本，本书取用「明钞本」，至为珍贵。
士之挟所长，以思用者，必翘然自见，又爱然自隐也，夫惟爱然自隐，而愈益见矣，盖人情喜同，而伎必贵，独人事向明，而识必趋幽，则士之托于幽以为独，亦势使之然也，乃百家之术，无幽于象纬形势，故为其说者类隐，度天地列为微应，使闻之者马我焉，自堕其云雾中，唯楚黄甘翁为不然，其侨寓建业也，栖身委巷
，澹然无异于入，而人亦莫知之，故诚意伯刘公，沖和时一过从耳。
寻北归日舣舟石城下，乃识寺翁，翁贻余一书曰《天星秘窍》，余视之，阴阳家言也，再越岁，又以一书贻余，曰：《地理秘窍》，余视之，形家言也，巳而探其箧中，见其析，其罗经之度，分刻通书之谬误，穷源极委
，类从例分，一会通于河洛之旨，虽四海之远，百世之下，读其书者，无不如面命耳提之，余曰：此真能破独为同，阐幽为明，不自见而忘巳，不自隐而遁人者也，何以弗用于世也，翁应之曰，霖早岁慕道，入终南深处
，遇无碍仙师，幸而入室巳命，霖曰：古之列仙，须功行图满，而后静鍊，此事岂深山穷谷可了耶，汝其归矣，时适国家有事于东西，余因思生人之。
遁甲为兵而设，为阴象，为诡道，故取诸遁，谓其遁于六仪之下而不见其形也。甲为至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乖，宜生扶而不宜克制。所喜者惟土
，所憎者惟金也。惟其喜土也，故奇门始起之宫例，以六戊随之，甲逆而戊亦逆，甲顺而戊亦顺，如形之与影，两相时随不相离。
惟其憎金也，故有乙之合以伺其内，有丙丁之制以咸其外。乙者，用之同气；丙丁，乃甲之子嗣，如手足之情、心腹臣子之情。君父鼎足之形成，而后甲有苞桑之固矣。先王之建业亲诸侯，其义亦准诸此。
故阴阳顺逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蕴。配以八门，八神列矣；加以三盘，三才正矣；重以三奇，三光耀矣；积时置闰，岁功成矣；一节三元，二十四气备矣。以六十时干为经，以四时八节为纬，九一二四六八三七五，相摩相荡而四千三百二十之局成矣。
大之为风云龙虎之机宜，小之为动静行藏之趋避，范围天地而不过，曲成万物而不遗，百姓日用而不知。虽其中不无诡谲荒唐悖于圣贤之论，但取其生克制伏近于理者，着之于篇，以前民用而辅易道之所未备。至于书符诵咒，似为不经。而临事仓皇，可以反凶变吉，避难除危亦行师整旅之要，故以投录。
凡欲教为子者之思孝，为臣者之思忠，不至于前有谗而弗见，后有贼而不知，未始非治平之一助也。
三、《宛委别藏‧遁甲演义》四卷
《遁甲演义》四卷，明‧程道生撰。道生字可生，浙江省海宁县人。生平不详。
书中多引明代嘉靖、万历年号，最晚至万历四十二年（西元1613年），可见此书撰于明朝末年。清代收入《四库全书》，后有四库珍本印行。
就《遁甲演义》书名的含义，可以推知其为敷陈奇门遁甲义理，并加以引申的术数着作。本书对遁甲的义理?述概括得较为全面清析，可以作为明清遁甲着作的代表。
方术家往往把遁甲的起源推溯至黄帝玄女、周公旦和汉张子房。但真正从遁甲理论的建立来看，可能要晚至南北朝才开始完备，有信都芳的《遁甲经》和葛秘的《三元遁甲图》闻世，唐朝继续发展，至两宋时发展到高潮。
在宋仁宗时代以杨维德为代表，对以往壬式理论作了系统的概括和总结。但自从陈抟邵雍发掘出先天、后天的易学观念，促使遁甲理论发生变革．并且将道家的符篆之法也融合了进去，以至向怪诞方向发展。
遁甲与六壬是相通的，只是各有所侧重。遁甲被人们更多地用于军事，它更多地引用了天文和季节历法的概念。并以九宫为基础，以三奇、六曜、八门、九星相配合，视其加临吉凶的情况，配以九宫而起符使，作为活动趋避之法。大量引用道家的符篆咒语，是《遁甲演义》的一个特点。
《四库全书提要》说：「是编旨约词该，于用奇置闰之要，颇详具。至论本命行年，谓欲乘本局中吉星生旺，其说亦他书所未及」。本书不取《遁甲符应经》谈兵之法，故为后世言遁甲者惯用。
四、《四库全书‧遁甲符应经》
《遁甲符应经》三卷，宋杨维德等撰。杨维德字里生平不详，《宋史方技传》称其能传浑仪法。《遁甲符应经》三卷不见于《宋史‧艺文志》，载于郑樵《通志》、钱遵王《述古堂书目》，并作三卷。
马端临《文献通考》着录为二卷。此书以遁甲论行军趋避之用、百事凶吉，《四库全书提要》称其书「立术精密，考较详明．宜五行之家所不废」。有《宛委别藏》本。
◇宋仁宗御制景祐《遁甲符应经》序
稽夫遁甲之书出于河图。黄帝之世，命风后创名，始立阴阳二遁，共一千八十局。迨周公约七十二局。留侯佐汉议一十八局，推历授时，超神接气，布门耀德，观兵取验，以明胜负，罔不迪吉。是以王者出师，以顺讨逆，前蓍龟燋，兆得天地之中，拟之而后言，议之而后动、动罔不吉，其斯之谓欤？
朕嗣三圣之机，居兆民之上，万机之暇在念庶绩，其凝顺天对而陈兵法．神道而设教，眷蓬山之藏室，有龙甲之秘经，虽绨帙甚多，而繁文弥猥，攻乎异说．动有万殊。
採其精纯，冀其明响，因进取其书，命太子洗马兼司天春官正权、同判监杨惟德、春官副王用立、翰林天文李自正、何湛等于资善堂撰集，又命内侍省东头供奉官管勾、御药院任成亮、邓保信、皇甫继和周惟德总其工程，庇事数月，成书三卷，命曰《景佑遁甲符应经》。
昔箕子之演洛书，武王遂承商祚；萧何之收秦籍，佐高祖乃成炎汉。况兹圣贤之言可通神明之德，不离掌握之中，能际天人之学。朕循上古之道，思致万国之宁。
观其书之三卷，阴阳变化，百端千绪，贤者岂遽能知，智者岂遽能用，日者岂遽能尽，自非好事者，未必家有其本，以潜心力业有年矣。上之于国家，下之于庶民，一切有为，皆宜用也。昔汉求遗书于天下，又命刘向校书于禁中，使文物之隆无愧之云尔。
【奇门法术】
研究「术奇门」者不少，但多不知道「有术无法，还是枉然」。奇门遁甲重在「刻应」，「数奇门」或「术奇门」只是作出初步的推算，但如果想要准确应验，必须配合「法奇门」，若缺此项，就无法真正应验，不过这牵涉道家的符法﹑咒语﹑符印等，有时还须配合「踏罡步斗」，拜请「六丁六甲」助阵，方能应验。
宇宙是由阳性磁场和阴性磁场构成的，而阴性磁场主导着宇宙的一切变化。奇门法术包含了奇门本身诸多的密术秘法，其神奇效应和不可思议的能量，能在短时间内创造诸多奇迹，将人们的潜能挥发到某种极限，而这种超乎常人想像的神奇力量，是来自宇宙的磁场能量。
「人」作为一个生命个体是卑微的，而作为宇宙星系的一份子，则具备了无穷的能量，想像也是一种能量
，这种能量若被引动，将有一种超常的威势。
　　中华文化与道家学术发展了几千年，奇门法术始终是众多法术中最神祕奥妙的，其中还融入「茅山道法」。「茅山术」表现出的能量可以快速精确的使能量即时发挥作用和奇门法术中的能量融合于一体，形成一门独特而更具能量的奇门法术。
这种能量场可以济世救人，并以扶危救难﹑改运调命为基本宗旨。凡是私欲较重，心术不正者是无法沟通进入奇门的法术场，若任意妄为只会招来无尽的灾祸，所以欲修炼法术者，必先先拜明师，通过考验，然后再学习法术。
术法中有：「奇门真机有，切莫胡乱走，修行非一日，道行岂轻就」。此话是说，奇门作为与宇宙沟通的捷径之门，若不由拜师入门，看书自学一招半式，就妄自猜测，滥用法术，可能害人害己；因此必须按步就班，循序渐进，从而达到「术法合一」的境界。
　　「术奇门」只重预测，而「法奇门」则包括各种法术的咒语、秘诀符箓、仪轨等，可以调运、聚集或遣散宇宙各种各样的磁场能，而这种能量是宇宙赋予的，因为就像人与人间的沟通一样。
在宇宙中间的每一个能量场都有相应的符咒码，音波码和图形码，意念码，这些代码在不违背相应的宇宙大循环，是可以随时取用的。至于那些人才是具备修炼「法奇门」的资格呢？
其一﹑必须道行深厚。
其二﹑必须心术纯正，不任意伤害生灵。
其三﹑必须有使命感，捨得付出。
其四﹑也是最重要的要尊师重道。
其五﹑必须严守门规。
其六﹑必须积功累德。
　　「术奇门」有三千六百个法门，这些法门中又分大
﹑小，又分上﹑中﹑下三等法术。
而常用的奇门法术的类型有：
1.护身法、2.收元神法、3.制邪术法、4.与人互斗法、
5.驱魂散离法、6.索债法、7.阴坛用符咒法、8.发兵将法、9.急难突围法、10.扭转干坤法、11.六甲阴符法、
12.伏匿藏形法、13.真人步斗法、14.禳除疫病法、
15.三奇神咒法、16.五鬼驱魂法、17.五鬼搜魂法等。
余蒐藏数十种奇门遁甲的线装古籍和珍钞本，最早系明初木刻板，为明太祖洪武年间木刻版本，至为珍贵
。现将《遁甲三书》重印，未来并将陆续出版其他珍贵版本。

二○一六年五月十日黄家骋谨识于经世书苑

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