风水上有得地气及生气两种，地气及生气均是山川形势所做成。地气集中而地方大，是结阳宅吉穴，地方小，则结阴宅祖坟。
　　屋门或坟中望向前面之堂局形势，生气凝聚之处，称为「明堂」，故此在点穴择地上，阳居及阴坟是没有分别的。
　　至于城市都会，是三闭一空之山脉垣局所形成，以得水为上，藏风聚气次之，高楼大厦内各单位之室内设计，是讲求门路来气，大厅窗外观景是否聚气，室内依形势而设计。使生气凝聚，床、书枱、灶亦如是，再配以方向、方位及人命，是为形势配理气，两者配合，再加上时间，配合时运，就是风水的全部内容。
　　试观现今，笔者继大师还未见过一本以白话文有条理地专论古代风水形势之书籍出现，故笔者不惴鄙陋，将龙法之古法道理撰写成一书名为：「龙法精义初阶」。其内容依次序为「龙之释义，龙之条件，龙之结构，平阳地与平洋地之分别，干龙与枝龙，龙之祖山、父母、胎息、三落、四势、过峡、迎送及剥换变化。」全书共十章，加上立体插图、相片等，内容丰富，有志研究风水者，宜人手一册，祝开卷有益。
　　此书实为《现代风水教科书》。将来会一系列地陆续出版，以此回馈读者。

自序

　　本书是笔者第廿一本着作，细观古代至今，风水名家辈出，代代有风水至人出现，时至今天，真假风水混杂，难以辨伪，现流行阳宅家居风水，以摆设「风水吉祥化煞物品」为主，花了一大笔钱财卖过化煞物，效果未如理想者，不乏其人，此是现代风水之造法。
　　研读古代风水名家之着作，全部以山川形势为主，古代有秦之樗里子，三国之管辂，晋之郭璞，是为风水中之表表者。
　　由唐至宋，出现四大名家「杨、曾、赖、廖」(杨筠松、曾文辿、赖太素、廖金精)，再至明末清初，有华亭、蒋大鸿，清、张心言、崔止斋、朱尔谟、徐瑞芝、潘景祺……其余名家多不胜数，不能尽录。
　　试观在风水名着中，大都认同以郭璞着之《葬书》为经典名作，而其内容全部以山形水势为主，第一句便说：「葬者。乘生气也。」
　　所谓每处地方有当地之风土人情，「风土」便是山川形势，若研习风水而不讲求形势，则说不上是风水，只是心理上之摆设吧！
　　亦曾有人说，他「是学阳宅家居风水的，不是学阴宅造葬死人的。」，亦有人专讲方向及方位，今年利某方，某方是凶位等，亦不说屋内之形势摆设如何，不谈门之入气口、来气方、床头、灶头、神位、书?之形势格局，专谈方位方向者，不谈峦头形势是也。
　　郭璞在《葬书》内篇其中有云：
「经曰。气乘风则散。界水则止。古人聚之。使不散。行之使有止。故谓之风水。风水之法。得水为上。藏风次之。」
　　这「得水为上」，便是得来水，得来气也，来气是气口，即是门路，若只顾摆放物品便能化煞，那么开什么门也没关系了，那样，得水或失水也不紧要了，吉凶也不管了。故此摆放风水吉祥物只是心理多于一切，并不乎合古人之风水原则。
　　风水上有得地气及得生气两种，地气及生气，均是山川形势所做成，地气集中之地方大，是结阳宅吉穴，地方小，即结阴宅祖坟。
　　屋门或坟中望向前面之堂局形势，生气凝聚之处，称为「明堂」，故此在点穴择地上，阳居及阴坟是没有分别的。
　　至于城市都会，是三闭一空之山脉垣局所形成，以得水为上，藏风聚气次之，高楼大厦内各单位之室内设计，是讲求门路来气，大厅窗外观景是否聚气，室内依形势而设计，使生气凝聚于财位，床、书?、灶亦如是，再配以方向、方位及人命，是为形势配理气，两者配合，再加上择日用事时间，配合时运，便是风水之全部内容。
　　试观现今，笔者继大师还未见过一本以白话文有条理地专论古代风水形势之书籍出现，因此笔者不惴鄙陋，将龙法之古法道理写成一书，名：「龙法精义初阶」
　　其内容依次序为：「龙之释义，成为龙之条件，龙之结构，平阳地与平洋地之分别，干龙与枝龙，龙之祖山、父母及胎息，龙之三落、四势、过峡、蜂腰鹤膝、十大崩洪、迎送、剥换及变化。」
　　笔者着述是书后，发觉单凭论述是不足够的，故以山水画形式画出其立体山形，部份加以相片，务使初学者能更易明白。全书共十章，将龙脉剖析无遗。但是，真正学习风水，不能单从书本上得知，必须赖明师之心传口授始能明白。
　　本书内容以吾师 吕克明先生传授为主，加以本人之经验及风水上之认知，再以风水古籍《地理人子须知、地理大全》之内容作引证，学者可多看古人所着之风水书籍作参考，多覆古人名家坟穴，自然有所得也，有志?究风水者，宜人手一?，祝开卷有益。
　　此书实为《现代风水教科书》，将来会一系列地陆续出版，以此回馈读者。
写一偈曰：
　　风水峦头　深入析剖
　　得法研势　假以时候
继大师写于香港明性洞天
乙酉年仲冬吉日
于乙未年立秋时节补写

补序　继大师

　　当《龙法精义初阶及高阶》正在校正之，加插其中，费尽心血，务求更臻完善，其效果令人满意。此套《龙法精义》虽然清楚易读，但并非单靠看书，凭着自己对风水有些认识，就能够成为风水大师而给人寻龙点穴，是书只能作为参考资料，或作为学习风水学问的教材，一定要加上明师的教导，上山传心传眼，始能明白。若有人得明师教授风水，又修习此书而给人寻龙点穴，或将此书作为风水教科书去教授风水，若能给人赐福，具有功德，则福份自享。相反，若不得明师传授，单看此书而给人点穴造葬，令人得到灾害，又胡乱猜测去教授风水，则业果自受，与笔者继大师无关。谨此为序
继大师写于香港明性洞天
乙未年孟秋吉日

目录

自序
补序
风水龙穴明称
(一)龙之释义——高山龙及平岗龙
(二)成为「龙」之条件
(三)龙之结构——典型之龙
(四)平阳地与平洋地之分别——平洋穴水法
(五)干龙与枝龙——龙之大小
(六)龙之祖山、父母及胎息——胎息法
(七)龙之三落及四势
(八)真龙过峡——蜂腰、鹤膝、十大崩洪
(九)龙之迎送及其功能
(十)龙之剥换及变化
后记
峦头知多少

作者简介
　　出生于香港的继大师，年青时热爱于宗教、五术及音乐艺术，八七至九六年间，随吕克明先生学习三元阴阳二宅风水及正五行择日等学问，于八九年拜师入其门下，曾出版有： 《正五行择日精义》、《风水峦头精义》、《风水祖师蒋大鸿史传》、《大地风水传奇》等书，（丹青出版社2000-2001年出版），以上四本着作已经绝版，将来重新整理后会再版。

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