明末西学东渐，天主教耶稣会士翻译了不少欧洲宗教文学入华。本书提纲挈领，选取其中八种要籍予以考释，析论其中主旨与入华梗概，并进一步揭示出它们对日后清末文学新知的建构所具有之前导作用。这八种译作的译者包括利玛窦、龙华民、高一志、艾儒略与阳玛诺诸氏，文类涵盖圣歌、圣传、圣诗、奇蹟故事集，以及系统俨然的灵修散文集与修辞学论述等等，俱属欧洲上古迄文艺復兴时期宗教文学的代表，在华亦为首布之作，于一般歷史、文学史与翻译史皆深具意义。本书乃《中国晚明与欧洲文学——明末耶稣会古典型证道故事考诠》之续篇，而析论之深与时代跨越之广，则后出转精，对中西比较文学及欧洲宗教文学中译史的研究推进卓有贡献。

　　李奭学，芝加哥大学比较文学博士。现任中央研究院中国文哲研究所研究员，国立臺湾师范大学翻译研究所合聘教授，并为辅仁大学跨文化研究所兼任教授，以及香港中文大学翻译研究中心名誉研究员。着有《中西文学因缘》、《中国晚明与欧洲文学——明末耶稣会古典型证道故事考诠》等书，译有《阅读理论——拉康、德希达与克丽丝蒂娃导读》、《重读石头记——《红楼梦》里的情慾与虚构》等书。

　　本书从文学角度研究基督宗教入华以后的文字着述，在一个几乎是独自开拓的领域内，作出了全面深入的探索，是一部廿多年内罕见的学术力作。……作者掌握了较高难度的研究工具，不但谙熟英文、法文、德文，且拉丁文、中古法文、意大利文都有採用，一人之力臻于此，殊为不易。
——李天纲（復旦大学哲学系宗教研究所）

　　本书乃一扎实的跨学科之作，冶翻译理论、文学批评与明末耶稣会士中译的西方典籍于一炉。……在这些领域或范畴里，作者的学识渊博深广，而对于中西文化初会的力度变化，他的认识也深刻惊人。
——李炽昌（香港中文大学文化及宗教研究系）

丛书缘起

　　「翻译史研究论丛」由香港中文大学中国文化研究所翻译研究中心策划，香港中文大学出版社出版及发行，是海内外第一套专门研究中国翻译史个案的学术丛书。
　　近年来，中国翻译史研究得到了较大的关注，坊间早已见到好几种以《中国翻译史》命名的专着，而相关的论文更大量地出现，这无疑是可喜的现象。然而，不能否认，作为一专门学术学科，中国翻译史研究其实还只是处于草创阶段，大部分已出版的翻译史专着仅停留于基本翻译资料的整理和爬梳，而不少所谓的研究论文也流于表面的介绍，缺乏深入的分析和论述，这是让人很感可惜的。
　　香港中文大学中国文化研究所翻译研究中心成立于1971年，初期致力向西方译介中国文学，自1973年起出版半年刊《译丛》，以英文翻译中国文学作品。近年着力推动翻译研究，并特别专注中国翻译史研究，于2011年推出《翻译史研究》年刊，是迄今唯一一种专门刊登中国翻译史个案研究论文的期刊。中心自2010年开始筹划出版「翻译史研究论丛」，目的就是要积极推动及提高中国翻译史研究的水平，深入探讨中国翻译史重要个案，2012年推出丛书的第一种。
　　「翻译史研究论丛」设有学术委员会，由知名学者担任成员，为丛书出版路向、评审等方面提供意见及指导。所有书稿必须通过匿名评审机制，两名评审人经由学术委员会推荐及通过，评审报告亦交全体学术委员会成员审核，议决书稿是否接纳出版。
　　「翻译史研究论丛」园地公开，欢迎各方学者惠赐书稿，为推动及提高中国翻译史研究而共同努力。
王宏志
「翻译史研究论丛」主编

序言

　　本书是拙作《中国晚明与欧洲文学——明末耶稣会古典型证道故事考诠》的续作，也是我从文学的角度研究明末西学东渐的第二本专着。本书写来，我所费的时间与心力绝不下于第一本书，但是在资源上，则倍甚于前着：无论是国科会、中央研究院或中研院中国文哲研究所，都曾慨伸援手，出资让我出入于欧洲、北美与东亚地区的大型与专业图书馆。我四处「寻幽访胜」，从善本读到罕本，「陷溺」其中，神往思往。饮水思源，这篇拙序我得先由这点说起，并向上述单位敬致最深的谢忱。
　　在写作上，本书一改《中国晚明与欧洲文学》以文类为主而综述考诠的方式，主因在我拟一本本地「细读」（close reading）明末耶稣会士中译的欧洲文学。在我上大学与就读硕士班的一九七、八○年代，「细读」在台湾风起云涌，学界早已捲起千堆雪，好不热闹，而迄今为止，「细读」仍然是我相信的文学科系的学生应该具备的训练之一。其次，对我来讲，研究明末欧洲文学的译本最大的问题，乃译本原作或源本与译者双双难解。我有心为学界解开我所能解的任何问题，而这也需要一本一本地加以研究。最后，明末文学诸译虽以宗教为共同特色，每一译本仍有其各自的生命，可以归纳出某一或某些共同特色，所以在考诠之外，我不应漫无目的讨论，应该寻觅所论之作最重要的主题或形式，予以发微。本书诸章，几乎都是如此构成，全书当然也满布同类色彩。
　　本书正文诸章的编排次序，我都按所论各书可能译就或已确定的初刻时间为准定之。我选书也不是毫无头绪的选，《中国晚明与欧洲文学》内我论过的译作，我大致略过；学界已经多方讨论的译作，我也会避开不谈。所以本书挑选的八部译作，至少有七部几乏前人讨论。此所以各章以独立论文发表时，我多数以「初探」题之，而我所论之译作确也为举世「初次」的「探讨」。当然，题为「初探」，另一意蕴是就我而言，我更是「初次」在「探讨」这些译作，试予诠解。虽然如此，正文所论诸译，有极少数学界也曾论过，不过我觉得犹有不足之处，所以当仁不让，重予再探。
　　以往大家只道近代中国文学始自清末，殊不知清末文学新象乃发萌乎明末，尤应接续自明末耶稣会的翻译活动。本书书名的大标题作「译述」，然而倘非自觉俗气而狂妄，我还满想冠以「第一」一词。书内所析诸译，有中国第一次集成的欧洲歌词的集子，有中国第一次出现的欧洲传奇小说，有中国第一次译出的欧洲上古与中世纪的圣传。有中国第一次迻译的欧洲修辞学专着，有中国第一次可见的玛利亚奇蹟故事集，有中国第一次中译的英国诗，也有中国第一次见到的欧人灵修小品文集。这些译着，确实都当得上译史「第一」的头衔，意义自然不小，在文学译史上尤然。不过也正因我写作时心中所存都以文学译史为念。最后我仍然转了个大弯，用「译述」这个似题非题的名词为题。歷史上，信达雅绝非翻译铁则，「信」字尤为中国最近这百余年来才有多人大力强调的翻译通则。即使在西方，恐怕也是啓蒙时代以后的事。欧洲文学首度中译的歷史现象，本书第一章我论之甚详，而我所称的「夹译夹述」，尤为明末耶稣会衮衮诸公採行的翻译策略。我一思即此，纵然读来拗口，看来怪异，还是「择善固执」，让「译述」二字在书题中派上用场。
　　严復译书，有「一名之立，旬月踟蹰」之说。我不敢自比严復，但昔日好译，体之甚深。本书不是翻译，而是译史专论，我写来也常感「一章之着，数月踟蹰」。有些篇章，我更是多年思索，经年才成，研究上下的工夫大甚。虽然——请容我用胡适一个说法——没有一章我写来不费力气，但书内仍不乏我耗时甚久却犹难板定的考证问题，也有我滔滔言之犹觉夸夸其谈之处，更有我自认有理却也不过是自我陶醉的主题认定。古人云：「文章千古事，得失寸心知。」上面的话，我自是从实招来，知我罪我，我都感谢，更期待方家博雅，不吝指正。
　　拙作书成，香港中文大学中国文化研究所翻译研究中心主任王宏志兄出力最大，高谊可感；吕滙思小姐总司编务，细心而又兼具耐心。除了拙序开头提到的几个单位外，尚有其他许多师友鼓励与热心协助，我同样铭感在心，他们是袁鹤翔、康士林（Nicholas Koss）、马基恩（Bernard McGinn）、黄一农、李欧梵、张隆溪、郑树森、王汎森、张汉良、王德威、孙康宜、郑毓瑜、祝平一、吕妙芬、古伟瀛、陈慧宏、杨晋龙、蒋秋华、廖肇亨、潘凤娟、张谷铭、孙景尧、刘耘华、杨乃乔、李天刚、张西平、张先清、梅欧金（Eugenio Menegon）、钟鸣旦（Nicolas Standaert）、林耀椿与罗位育诸教授与先生。文哲所图书馆前后任的刘春银、林义娥主任与馆员苏怡玲小姐，不时供我谘询，採购用书，倾力相助之义常在我心。多年来我深为坐骨神经病变所苦，谢松苍医师竭心尽力减轻我的苦痛，仁心仁术，堪称医界表率。我的助理群中，陈如玫小姐竭力助我研究，我尤得特致谢悃。研究生涯单调无比，我的家人——尤其是内人嘉彤——百般宽容，又常帮我校稿、润稿，「谢谢」二字对她或他们而言，已嫌多余。业师余国藩教授乃我研究与灵感的影响源头，又常蒙其斧正本书诸章的内容，特此敬谢。掐指一算，我拜别师门，负笈返国已经十有三年，先生大隐于市亦已有时，然而时日愈久，我们一家对他却是感念弥深。拙着题献恩师，聊表寸心，自然也当然。
李奭学
二○一二年夏，南港

目录

序言
常用书目代称
第一章　导论：翻译的旅行与行旅的翻译
　以译逑友
　隐身的作者
　翻译的形式
　观看的角度
第二章　圣歌与圣谛：利玛窦译《西琴曲意八章》
　琴声
　圣典
　古典
　余音
第三章　翻译．政治．教争：龙华民译《圣若撒法始末》
　译名的故事
　翻译的策略
　译者的特权
　圣宠的政治
第四章　太上忘情：汤若望与王徵译《崇一堂日记随笔》
　传而记之
　爱乐实
　卡利他
　爱佳泊
　翻译告解
第五章　三面玛利亚：高一志译《圣母行实》
　有母无父
　背主血契
　金环之约
　送子观音
　优入圣域
第六章　圣人．魔鬼．忏悔：高一志译《天主圣教圣人行实》
　黄金传奇
　圣的内涵
　魔为何物
　忏悔的方法
　前世来生
第七章　着书多格言：高一志译《譬学》
　格言的定义
　圣与俗
　再谈圣与俗
　笔墨津梁
　西来儒者
第八章　中译第​​一首「英」诗：艾儒略译《圣梦歌》
　梦的考掘
　梦中对话
　梦的解析
　梦回英伦
第九章　瘳心之药，灵病之神剂：阳玛诺译《轻世金书》
　译本的问题
　原本与源本
　文体与译体
　阅读实学
　注疏的传统
第十章　结论：明末翻译与清末文学新知的建构
　旧教与新教
　再造文学的知识系统
　中国早期现代性
重要书目
索引

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