孔子曰：“能近取譬，可谓仁之方也已。”夫仁为心性之学，尚不可以无方，况于百家众艺，可以无方而能善此乎？诸艺之中，医尤为重。以其为生人之司命，而圣人之所必慎者也。窃尝思之，凡病必有症；症者，证也，有斯病必形斯候者也。证必有脉；脉者，藏府经络、虚实寒热所由分也。有与证相符者，有与证不相符者，必参验之，而后可施治者也。察脉辨证而方立焉。
　　方者，一定不可易之名。有是病者，必主是药，非可移游彼此，用之为尝试者也。方之祖始于仲景。后人触类扩而充之，不可计婵，然皆不能越仲景之范围。盖前人作法，后人因焉。创始者难为用，后起者易为功。取古人已验之成规而斟酌用之，为效不既易乎？然而执方医病，而病不能瘳，甚或反而杀人者，又何以说焉？则以脉候未辨，药性未明，惑于似而反失其真，知有方而不知方之解故也。
　　方之有解始于成无己。无己慨仲景之书后人罕识，爰取《伤寒论》而训诂之，诠证释方，使观者有所循入。诚哉仲景之功臣，而后觉之先导矣。厥后名贤辈出，谓当踵事增华析微阐奥，使古方时方大明于世，宁不愉快，夫何着方者日益多，注方者不再见，岂金鍼不度欤？抑工于医者未必工于文，词不能达意，遂置而不讲欤？
　　迄明，始有吴鹤皋之集《医方考》，文义清疏，同人脍炙。是以梨枣再易，岂为空谷足音，故见之而喜欤？然吴氏但一家之言，其于致远鈎深，或末彻尽。兹特博採广蒐，网罗草书，精穷奥蕴，或同或异，各存所见，以备参稽。使探宝者不止一藏，尝鼎者不仅一向。庶几病者观之，得以印证，用者据之，不致径庭。宁非卫生之一助欤？
　　或曰：善师者不陈，得鱼者忘筌。运用之妙，在于一心，何以方为?余曰：般惬不柬规矩，师旷不废六律。夫《易》之为书，变动不居，然亦有变易不易二义，故曰“蓍之德圆而神，卦之德方以智”。夫卦诚方矣，岂方、智之中遂无圆、神之妙也哉？吾愿读吾书者，取是方而圆用之，斯真为得方之解也已。
　　康熙壬戌岁阳月休宁讱庵汪昂题于延禧堂

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