本书特色
为令此稀见钞本不致湮没，特以最新数码技术清理版面，以原色彩色精印，一以作玄空法诀资料保存珍藏，一以供同道中人参考研究。

内容简介
　　《八刻分经定数》，原十五卷，另卷首一册起例及密码表。题［宋］邵雍撰。清钞本。未刊稿。线装。虚白庐藏本。
　　《八刻分经定数》，又名《皇极数》。术家多称此数创自[宋]邵雍。谓邵雍精术数、星命，恐其子愚蠢，不能传其学，故创本术传子，只需依法推算，便可知人生死贵贱。此说当是伪託。此术与《铁板神数》、《邵夫子先天神数》、《蠢子神数》等相似。术家推命后的批章，往往因为被推算者的六亲之生肖存亡等奇准，而被称之为「神数」。
　　我国的推命术，如星学（七政四余）、子平学、紫微斗数、河洛理数等，其原理、起例、推算法则等皆已公开，无甚秘密。唯各种「神数」（如《皇极数》、《铁板神数》等），其原理、起例、推算法则一直未有公开，以「神数」为业之术家，对「神数」的原理、起例、推算法则甚为保密。
　　坊间流传之《铁板神数》推算法，非常繁复，诸法杂用，众说纷纭，莫衷一是。而《八刻分经定数》（《皇极数》）卷首的起例、推算法及密码表，则比较清楚、详细及丰富，篇幅亦较清刻本《铁板神数》卷首「坤集」中所载，多两倍有余，本书可说是对研究《八刻分经定数》（《皇极数》）及各种「神数」的极为珍贵资料。
　　本书《八刻分经定数》条文部份与本丛刊另已出版《皇极数》条文基本相同，是现时已知各派「神数」中最多条文之系统之一，惟起例（密码表）部份多有不同，当是两种不同传承。（密码表也因术家心得习惯，如不同的切入点，而有不同。）今一并出版，若读者能与《皇极数》密码表及条文，最早刻本（清中叶）的十四卷本《铁板神数》（附秘钞密码表）、《邵夫子先天神数》、《蠢子缠度》、《先天蠢子神数》等（以上俱辑入本丛刊），当对「神数」之原理、起例、推算法则等当有会心。
　　为令此稀见《八刻分经定数》密码表钞本不致湮没，特以最新数码技术清理、修復版面精印，以供参考研究。

序
《八刻分经定数》，又名《皇极数》，原十五卷，另卷首一册。题［宋］邵雍撰。清钞本。未刊稿。线装。虚白庐藏本。
　　本书原序中，《八刻分经定数》（即《皇极数》，心一堂术数珍本古籍丛刊另已出版十六卷本）。明《永乐大典》中载有《皇极数》三卷，据《四库全书总目提要》中所载：「不着撰人名氏。其说以八卦之数推人祸福吉凶。占子孙一条有云：此祖宗后代之数，先天不传之秘。司马温公得之于康节，康节子伯温又得之于司马公，从而流传。今得之者几希，予不得已而传之云云。牵及邵子，犹数学之惯技。牵及司马光，妄益甚矣。」明《永乐大典》本《皇极数》虽与本书卷数不同，不过皆云传自邵子（邵雍），又俱「以八卦之数推人祸福吉凶。」故本书与明《永乐大典》本《皇极数》或有渊源。
　　本书卷首起例中，用昼夜分百刻之法，考我国明代及以前，一日（昼夜）分百刻，至清初才改为一日分九十六刻。然本书起例中又有「本朝钦天监…数理精蕴…」之语，按《数理精蕴》一书乃纂成于清康熙间。故本书当编成于明代（沿用一日〔昼夜〕分百刻之明制），而修订于清康熙后（故有《数理精蕴》等语）。
　　考传世不同流派的神数钞本，最早是明代（参考虚白庐藏之明清各派「神数」钞本），而笔记、小说中有关「神数」的记载，也是在明代及以后才出现。另，《四库全书》辑宋祝泌撰《观物篇解》五卷附《皇极经世解起数诀》一卷之提要云：「陶宗仪《辍耕录》载泌精皇极数，其甥傅立传其术，爲元世祖占卜，尚能前知，则亦小道之可观者。盖其学虽宗康节，而亦自别有所得。故其例颇与《经世书》不符，而其推占亦往往着验。方技之家，各挟一术，邵子不必尽用易，泌亦不必尽用邵子，无庸以异同疑也。二书世所钞传，间有譌脱，诸本竝同，无从订正，今亦姑仍之云。」可知宋代祝泌亦精「皇极数」。可是，祝氏之「皇极数」乃是推算国运之术，并非推占人命之术。故此，凡推命术而名《皇极数》者，当是明代以后伪託邵雍《皇极经世》之名而已。
　　明代小说《水浒传》已载有《皇极先天神数》之推命术。（《水浒传》第六十回：「吴用答道：『小生姓张，名用，自号谈天口。祖贯山东人氏，能算皇极先天数，知人生死贵贱。卦金白银一两，方纔算命。』」）
　　明代袁了凡（一五三三～一六零六）所撰《了凡四训》（《训子文》）中云：「
　　余童年丧父，老母命弃举业学医，谓：『可以养生、可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。』后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙。余敬礼之，语余曰：『子仕路中人也。明年即进学，何不读书？』余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：『吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。』余引之归，告母。母曰：『善待之。』试其数，纤悉皆验。
　　余遂起读书之念，谋之表兄沈称，言：『郁海谷先生在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。』余遂礼郁为师。孔为余起数：『县考童生当十四名，府考七十一名，提学考第九名。』明年赴考，三处名数皆合。復为卜终身休咎，言：『某年考第几名，某年当补廪，某年当贡。贡后某年当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。』余备录而谨记之。
　　自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡，及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳。直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：『五策即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎？』遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命、迟速有时，澹然无求矣。」
　　由此可见，《皇极数》（《八刻分经定数》）在明代已然流行，而且以「纤悉皆验」闻名。至清代则演变成为《铁板神数》。
　　民间流传术数中，《铁板神数》与子平、紫微斗数等推命术不同之处，乃术家不单以人的出生之年、月、日、时推算，尚需问命者提供部份六亲之生肖存亡等资料，以供术家「考刻分」（一时中再分刻分）。术家推命后的批章，往往因为被推算者的六亲之生肖存亡等奇准，而被称之为「神数」。考民间流传之《皇极数》（《八刻分经定数》）、《邵子数》、《蠢子数》、《甲子数》、《太极数》、《先天（神）数》等，多相类似，也多宗邵雍为撰者，或为今天流行的《铁板神数》之前身，可统称之为「神数」系统。时至今日，除《铁板神数》因有清刻本及民国印本流传而比较广为人知以外，《皇极数》、《八刻分经定数》、《邵子数》、《蠢子数》等其他类同之术，歷来大多只有钞本流传，而且都几近烟没，或只在民间极小范围之中流传，已鲜为人知。
　　我国的推命术，如星学（七政四余）、子平学、紫微斗数、河洛理数等，其原理、起例、推算法则等皆已公开，无甚秘密。唯各种「神数」，其原理、起例、推算法则一直未有公开，或云「神数」非推命之学，实是「射覆」之术，待考。一直以来，以「神数」为业之术家，对「神数」的原理、起例、推算法则甚为保密，各流派的「神数」刻本或钞本，大多只录其条文，于原理、起例、推算法则大多从缺，或只摘录部分起例，亦语焉不详。时人欲作「神数」的原理及推算法则等研究，一直极为困难。
　　本书序中对《八刻分经定数》（《皇极数》）原理有如下描述：
　　「……于《皇极经世》，另删尾卷分十五小册，自一万五千数，其法从寅上起大衍，取人生于寅之义，画卜人生休咎、寿夭、穷通。……不必思情索理，无论智愚，皆可依据葫芦，讵不快哉。」
　　「时分八刻也。……盖支干虽同，而刻分各异，一时八刻，差之毫釐，失之千里。惟于昼夜百刻之数，……必以胎元为准，从寅上起大衍，遇卯乃止，从寅逆数，遇寅则止，仍将大衍作数，加以天干，配合地支，则知某卷某页某数，及其父母生年殁年，与兄弟、妻财、子禄，有与书合者，即是此刻，不合再推，必推究符合，乃可从年干依大衍推。……」
　　综观本书序文及卷首起例，可知《八刻分经定数》（《皇极数》）的推算法，又与坊间流传之《铁板神数》推算法不尽相同。坊间《铁板神数》是以一时分八刻、一刻分十五分（即一日中分一百二十刻分）去考刻分。而《八刻分经定数》（《皇极数》）中，乃沿用明代一日（昼夜）分百刻之法去考刻分。其中又按历法，在不同节气昼夜时间，刻分有不同对应的日月位置、十二宫度数及二十八星宿分野等。
　　清刻本《铁板神数》坤集中，有紫微斗数、河洛理数等起例的内容，而《皇极数》的起例中，则并无此等内容。或许清刻本《铁板神数》坤集会有紫微斗数、河洛理数等起例的内容夹杂于其中，是为混淆视听之用。《八刻分经定数》（《皇极数》）已清楚说明是从「胎元」推得「大衍作数」后，「加以天干，配合地支」，得出「某卷某数某页」之条文的推算方法，以及有详细的「密码表」。相对坊间流传之《铁板神数》推算法，非常繁复，诸法杂用，众说纷纭，莫衷一是。而《八刻分经定数》（《皇极数》）卷首的起例、推算法及密码表，则比较清楚、详细及丰富，篇幅亦较清刻本《铁板神数》卷首「坤集」中所载，多两倍有余，本书可说是对研究《八刻分经定数》（《皇极数》）及各种「神数」的极为珍贵资料。
　　本书《八刻分经定数》条文部份与心一堂术数珍本古籍丛刊另已出版十六卷本《皇极数》基本相同，是现时已知各派「神数」中最多条文之系统之一，惟起例（密码表）部份不同之处很多，当是两种不同传承的《皇极数》（《八刻分经定数》），据云诸种不同「神数」，便是条文相同，其使用密码表也因术家心得习惯，如不同的切入点，有不同的密码表。今一并把《八刻分经定数》起例（密码表）出版，若读者能与心一堂术数珍本古籍丛刊另已出版的十六卷本《皇极数》，最早刻本（清中叶）的十四卷本《铁板神数》（附秘钞密码表）、《邵夫子先天神数》、《蠢子缠度》、《先天蠢子神数》等（以上俱辑入心一堂术数珍本古籍丛刊），读者对「神数」之原理、起例、推算法则等当有会心。
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