古圣先贤，立五术之学以传世，我们在研究五术易学时，必须效法圣贤之 观察与体会大自然之运行，以瞭解阴阳五行运转对人生所发生之森罗万象。例 如我中华民族居中央土，肤黄色，处事以信，能包容。日本居东方木，肤青 色，处事如木，木不动而根能远伸以侵。欧美诸国，居西方金，肤白色，金主 义，处事常见刚柔，内含固执，以强为尊。蒙古居北方，肤黑色，处事率性而 能坚柔，涣漫猎旅。南洋诸国属火，肤棕色，离火外燥烈而内虚，一鼓作气。
　　 我中华民族应是世界之柱，只要有土地就有龙的子孙在奉献。再观五行，水居 北为智，世界的文化、贸易中心均在北方，而居于北方之政经首长企业家亦较 有雄心与斗志。南方火始烈而后温养，适公职人员。西方讲求科技，技术与劳 力。东方为木，为根源，为栋樑。中央为土，常散于四方，因才施用。在歷史 上，南北之战，北方持久而能胜。东西之争，两受伤。以上只是微少的例子， 能深入瞭解五行的互动因缘，始能明瞭地理、命理之运作。
　　 两脚一伸直立行走为之人，人字好写人难做，人字好写人难识，人字好 写，人之命运难悟；古今之事，说不尽，做不完，揭不开的，还不都足 (人)，人是什么？我又是谁?病苦又是什么?怎么来?怎么去?此乃是人生之 首题，千古主题，世间难题。世间一切物质本无贸性，只是以光体波动在时间 与空间中所表现的相对变化过程而已，这种瞬现瞬灭所呈现的无常世界，都源 自无极真元统一能场又必归本还源。人之疾患病苦起因人类为贪瞋痴慢疑而失 去了无分别智，人的分别心使人堕入物情欲念中而生出妄心分别，他们拼命地 搜取、积存、消费物质，不知一切物质只不过是一种波动的光，随缘景而转化 形象的梦幻泡影而已，其形象也只是一个瞬间即逝的过程，本无实性，人只囚 妄想取捨，攀缘心重，使人自哌哌堕地，就形成自我封闭的小能场，与无极其 元统一能场分离开来，只有靠日日饮食以转化动能为用。
　　 究竟生老病死怎么起？究竟悲欢离合怎么来？这就是人生首题，千古主题，世 间难题，这是人人所必需面对之间题。周大观文教基金会发现人类濒死时多能 感觉到自己平和、欣喜地进入另一个世界，和宇宙合而为一，超自然神秘而不 属于这世界的空间，得知一切事象，濒死而復活后，对生命充满感恩与尊重， 不注重物质享受，服务无争，心智充实的心灵，特异功能等，死后之现象与世 界是值得研究与探讨。
　　 唐朝王梵志写一首诗句：『城外土鳗头，馅在城里内，一人吃一个，莫嫌 没滋味。』这孤坟荒丘埋尸骨的景象，不要以为那是遥远前人的孤坟荒丘，人 不管有无兴趣与滋味都必需对号入座，任谁也逃脱不了这严酷的物质生灭大循 环。妄心动而生分别，分别起必生起罣碍、恐怖、默祷、忏悔之心态。
　　 三命通会叙曰：『夫命岂易言哉，其旨深，其义奥，其理上通天干元无极之 微。』的确如此。命理旨深义奥之处，唯有般若智慧能透彻易理五行之互动， 木依土而生，金得土而养，水有土岸而不氾滥，火得土泄而不燥燄，能得观照 自然五行，真如起作用所现之相，才能了解记录人生累世因果业报的八字命 理，而且利用其自然五行互用之特性，以获得丰裕的物质与精神生活，增进人 生在业因果报的旅程得逍遥自在。

目录

观音法门六字言功
前言
一、官印相生
二、财官相生
三、官制比护财
四、伤官见官
五、七杀无制
六、杀印相生
七、食神制杀
八、伤官见杀
九、官杀混杂
十、官杀印混杂
十一、官杀财混杂
十二、官杀劫混杂
十三、官杀伤混杂
十四、财星
十五、印比
十六、贪财破印
十七、财被劫
十八、食神生财
十九、食神佩印逢枭
二十、伤官生财
二十一、伤官用印
二十二、食伤混杂

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