天地之道，曰阴曰阳；阴阳之道，有显有晦；其显者如日月 之经天，江河之行地，往而復，周而遍也；其晦者知动静刚柔、 卑尊变化，而吉凶生焉，是吉凶也，而趋之避之，之说起矣。
　　 夫在天成象，在地成形，物之各有一太极，而吉凶方位之判 ，实不外万物一太极之理耳；然非积学有年，深明其故，曷知其 吉凶，又曷以示人，以趋吉避凶之道哉。
　　 赵公精通易理，官于西蜀(四川)，公余之暇，復研究而深 考之，着「阳宅三要」一编，因阳宅之关繫与阴宅并重，阴宅则 邀父祖之荫，冀图绵远其益常，故其功缓；而阳宅为生人栖托之 所，朝夕出入之地，吉凶之应，捷于影响；溯自周公卜洛，楚之 扑日，作宝豳之上，入执宫功，卜居之道由来尚已；然而有其义 无其文，后世着书立说者，纷纷叙说，迄无一是之可遵；赵公盖\ 深见，夫世之聋者、聩者、半涉于明昧者，日寻求夫吉凶之理， 而夜泊于趋避之间者，比比皆然，爰出其胸之蕴籍，创为三要， 其大旨曰门、曰主、曰灶，考诸旧说，门主二义则千手雷同，欲 求一指其迷律，卒不可得，主于灶虽有论及者，而皆不专一理， 不知灶之于阳宅五行毕备，有生生不息之机，况为人人日用之所 不可缺，而性命之所不可离者也。
　　 赵公在籍四川，数十年来，举凡传舍、民屋，随处究心，大 率就其形势，指其迷途，而吉凶之理判如指掌，则所物之容具一 太极之理，而断之者也；从之者转祸为福，歷歷验之，毫厘不爽 ；然则是编之超，故其发为言，也奇也正，显而该，繫有云：君 子屋其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎，况其以仁 人之心，行利济之术者乎，余更乐得而为之序。
　　 　　四明修德居士 撰

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