你相信人是带着预先设定的生命蓝图而来吗？
认爲自由意志可以在多大程度内扭转「命中註定」？
我是谁？我爲何如此？我生命的极限何在？

古典占星教你从星盘中看出你的宿命与解脱！
　　★本书是奠定古典占星学重要观念的入门书、极佳的指南，可以满足读者对古典占星学基本架构、专有名词、歷史及史上占星名家与其重要着作的初步瞭解；也能符合了解古典技巧、提升解盘能力的期望，又可回应一般人，尤其是现代心理占星师对古典占星学的质疑。
——秦瑞生　天人之际占星学会会长

　　★星盘是我们生命歷程的缩影，它可以告诉我们在人生哪个时期、哪个角落、值得我们驻足，或者要我们快跑离开。……古典占星的解读是以理性的态度，试图瞭解我们生命底层的运作模式；透过星盘预测，让我们重新开啓跟灵魂沟通的管道，将灵魂原本已有的能力重新找回来！
——杨国正　华人占星学会会长

　　★本书爲第一本西方古典占星作家的中文译本，是占星学上的重要读物。班杰明．戴克博士以其多年来研究古典文献之学养，爲古典占星的初学者，以简单明瞭的字义，具体描绘古典占星的歷史、概念、判读见盘的法则、流年预测方法。虽然是定位给初学者，但更适合具有现代占星学背景的读者、或现代心理占星师们
——希斯莉　《卜卦全占星》作者

序　致台湾读者　班杰明．戴克　博士

　　经过几个世纪，几乎被遗忘的古典占星正在復甦，而现今，全球的占星学生开始热爱埃及、希腊、印度、波斯、阿拉伯与拉丁欧洲的占星学问，尤其在东方世界。我很高兴且荣幸有此机会将这本古典占星学介绍书，首次翻译爲中文，这要特别感谢我优秀的工作伙伴希斯莉。
　　许多人将古典占星视爲学习一项全新的占星语言，我希望这本书于此能有所助益；当然，这本书无法介绍所有古典占星的知识，但它可以是进入这项令人兴奋的学问的第一步。如果你持续研究，将会发现使用明确的预测方法，会使星盘的判断与解释更加精确，如此才能眞正帮助人们了解他们自己的人生轨迹。
　　每天都有许多学生开始拥抱古典占星的方法，而每年出现的许多译着、课程，使人们更深深爲此着迷。在这个新的世界性社群中，有许多人诚挚努力地从星辰发现生命的智慧、并发掘先人所流传的知识，我期待你也能成爲其中的一份子。
致上最诚挚的祝福
2013年10月

推荐序　站上古典占星復兴运动的浪头　秦瑞生

　　本书原着作者班杰明．戴克博士长相斯文，风度翩翩，拥有美国伊利诺大学博士学位，擅长逻辑思辨，在大学院校教授哲学课程，专精于希腊亚里斯多德和斯多葛学派（Stoicism）的哲学意义：举办Logos＆Light一系列讲座、制作CD，爲占星学和神祕主义者提供坚实的哲学基础。步入二十一世纪后，成爲古典占星学界的耀眼新星，他努力费心地整理、翻译中世纪时期的占星书籍，涵盖阿拉伯及返回欧洲后一些大学正式讲授的重要典籍。由于他精通拉丁文及阿拉伯文，故对原典或相关不同语文的译本，用心爬梳比对校正，眞实地呈现语词的原意，如西元2007年翻译的古德．波那堤（Guido Bonati）鉅着《天文书》（Liber Astronomiae）共十册。笔者阅读过他接受的两次专访，都一再强调翻译应有的精神，显见他作爲知识份子的学术坚持与眞诚的赤子之心。所以我常浏览他的网页，期待着他出版新书或是新文章，这都能给自己带来阅读后的知识满足感和心灵愉悦。
　　中世纪占星学（Medieval Astrology）是阿拉伯时期的占星家整理阐释希腊/罗马时期的占星资料，所形成的一个体系，当这些知识流传返回欧洲后相当盛行，一些拉丁语系的占星家再诠释使之更完备，热潮持续至文艺復兴时期，形成辉煌的顶峰。它是古典占星学最重要的基石，尽管某些占星学者认爲阿拉伯时期的占星家可能在希腊原典上，有某些观念误解其意，或作太过扩充的解释，如Almuten的计算，但整体来说，瑕不掩瑜。就因中世纪占星学相当重要，研习古典占星者，或欲瞭解西洋占星歷史发展史者，有必要知道其演变。
　　西洋占星学在西元一〜三世纪罗马时期出现第一次黄金时代，同时期的波斯萨珊（Sassanid）王朝也热衷科学知识，派大使至邻近国家借来国内没有的典籍，因而引进希腊天宫图型式的占星学，西元一世纪都勒斯（Dorotheus of Sidon）的《占星诗集》（Carmen Astrologicum）乃在波斯境内出现。西元四世纪罗马君士坦丁（Constantine）一世大帝在位期间，极力推行基督教爲国教，已开始打压违反「全能上帝」教义的异教或异端，而狄奥多西（Theodosius）一世于西元380年宣布基督教爲唯一合法的宗教，颁布法令取缔驱逐一切异端邪说，包含占星学说。西元395年罗马帝国分裂成东西两个罗马帝国后，继位者狄奥多西二世更颁布「狄奥多西法典」（Theodosian Code）变本加厉地执行反异端法令，一些占星家纷纷避难到东罗马帝国、叙利亚、波斯、哈兰……等地区。
　　加上基督教史上相当重量级的人物圣奥古斯丁（St.Augustine，西元354〜430年）极力贬抑占星学，遂使占星学的地位更快速地黜落。西元476年，西罗马帝国被蛮族人入侵覆灭后，欧洲不復见到希腊文撰写的占星学书籍。它们大部分散留在其他上述地区，尚能活络流传。
　　西元六世纪査士丁尼（Justinian）一世，武功甚盛，几乎回復罗马帝国分裂前的疆域，他于西元529年下令关闭雅典的柏拉图学院，几乎将基督教教义之外的其他哲学剷除殆尽，在占星学方面，仅医药和农耕的指导能流通，因此也奄奄一息。重要的占星书籍都保存在修道院和国家图书馆中，甚少有人借阅研究。占星家出走到波斯，带给萨珊王朝第六至七世纪占星学研究风气的盛行，直到西元651年被阿拉伯人灭亡爲止。
　　所谓中世纪时期，一般歷史学者大都认定是从西​​罗马帝覆灭后，一直到西元1453年，土耳其鄂图曼大帝摧毁东罗马帝国（即拜占庭）的君士坦丁堡爲止。原本被视爲文明象徵的富含浑厚文化气息之文学诗歌、科学技术、医学、艺术创作……等希腊语文着作，在欧洲似乎消失或隐晦不明，不再公开讲授，故也有学者称之爲黑暗时代（Dark Age）。
　　西元七世纪初，中东的阿拉伯民族，受到宗教精神领袖默罕莫德的感召，凝聚力甚强，快速统一整个阿拉伯半岛，甚至管辖至埃及、西班牙半岛南部，建立横跨亚、非、欧的大帝国。他们鑑于邻近国家或地区，如拜占庭、波斯、印度、中国……等知识文化水平较高，尤其嚮往拜占庭，遂兴起效尤之心，渴求学问知识。西元九世纪阿拔斯（Abbasside）王朝期间，约爲西元833年，在首都巴格达成立智慧宫（House of Wisdom），爲国家级的综合性学术机构和高等教育学府，邀请学识渊博的学者来讲授，并派大使到君士坦丁堡借书，广泛蒐集各类科别的重要着作，推行翻译运动，着手翻译或重新註释。在天文学和占星学方面，托勒密（C. Ptolemy）的《天文学大成》（Almagest）和《四书》（Tetrabiblos）最受瞩目，其他的占星书籍也大都匯流到阿拉伯，让占星学得以保留并发扬光大。
　　中东哈里发（Caliph），即回教主，身旁常有宫廷占星家当顾问，如巴格达首都的兴建，就依波斯人Nawbakht带领的占星家/天文学家所组成的团队，选定西元762年7月31日，约下午2:40吉时奠基。国家也设立天文台观测星象，在精良的计时器未被发明之前，对礼拜虔诚的伊斯兰子民来说，天体大时钟的运用，几可弥补其缺憾。阿拉伯天文学相当发达，着名的中东歷史学者希提（P.K. Hitti）的《阿拉伯通史》曾说：
　　「阿拉伯天文学家把他们辛勤劳动的、永垂不朽的成绩保存在天上，我们看一看一个普通天球仪上所记载的星宿名称，就可以很容易地看到这些成绩。在各种欧洲语言中，大多数星宿的名称都来源于阿拉伯语……，而且有大量的天文学术语，如azimuth（地平经度）、nadir（天底）、zenith（天顶）等，也同样来源于阿拉伯语。由此可证明，伊斯兰给基督教欧洲留下多么丰富的遗产。」
　　希提所言极是，恆星（fixed star）名称中前头有Al的，如壁宿二Alpheratz、昂宿六Alcycone、毕宿五Aldebaran……，不胜枚举。另外，发明平面的天文仪器象限仪（astrolabe），可辅助天文学家（十八世纪啓蒙运动前，天文学家与占星学家未分流，其实就是占星家）概算当地命主出生时刻或卜卦起盘的ASC、MC……等一些天宫图的基本需求，也可推估恆星位置。
　　除了占星学外，阿拉伯民族在医学、化学（炼金术）、希腊哲学……也极有成就，到了西元九世纪末，这些学问都藉由曾统治过的西班牙半岛南部返回欧洲，让欧洲重新看到文明的曙光，间接促进文艺復兴。另外约于西元1000年左右，占星学又开始在拜占庭流行起来，竟是由于波斯人或阿拉伯人注释的占星书籍传回交流所致，欧洲方面亦復如此，理查．塔那斯（Richard Tarnas）在《西方心灵的激情》第228页所述就能证明：
　　「随着阿拉伯着作的翻译在连续几代人中继续进行，早在希腊化时代形成，在亚歷山大学派与炼金术传统中得到阐述，并由阿拉伯人加以发扬的祕密占星学概念，在中世纪知识份子中间慢慢取得了广泛的影响。」
　　后来因几次十字军东征，造成中东与欧洲民族间产生重大的宗教与文化之激烈冲突；文艺復兴时期，部份占星家有意忽略阿拉伯人对占星学的贡献，令人遗憾！
　　波斯/阿拉伯占星学对古典占星学的贡献，约可归纳如下：
　　1.保留希腊/罗马时期占星学的基本架构，并扩充自行发现或解释的内容。
　　2.都勒斯的宫主星运用，或托勒密的Almuten（经计算相关度数其庙、旺、三分性、界、外观等不同计分，选择最高分的行星作Almuten管辖）。
　　3.恆星表的建构，命名与整理。
　　4.在希腊点（Greek Lots）的基础上，扩充爲阿拉伯点(Arabic Parts)
　　5.具体使用太阳迴归（Solar Return）作爲流年运势的预测方法之一。
　　6.创新太阳始入（Solar Ingress）的国运盘供时事推论，根据木星和土星会合周期、彗星……等。
　　7.引进波斯的法达大限（Firdariyyah），印度的九分盘。
　　8.具体明确卜卦、择日的规则，建构新的相位和行星间的关系。
　　波那提的前述名着就是汇整阿拉伯时期波斯、阿拉伯许多重要名家的着作内容。这本书对往后的古典占星学起了相当重大的作用。戴克博士的占星学老师罗伯特．左拉（Robert Zoller）精研此书，将其精华再作释例解说，名爲中世纪占星学，而在占星学界拥有一片天。西元1980年代欧美地区掀起的古典占星学復兴运动，就是他带起浪头的，甚有贡献。戴克博士跟随老师的脚步，继续在中世纪占星学深耕，终于展现成果，所译诸书乎都是占星学发展史中列爲必读的重量级名着。
　　本书译者希斯莉所译的这本书原着内容虽不多，却是奠定古典占星学重要观念的入门书，极佳的指南。诚如戴克博士在序言中所谈，可以满足读者对古典学基本架构、专有名词、歷史及歷史上占星名家与其重要着作的初步瞭解；也能符合了解古典技巧、提升解盘能力的期望，又可回应一般人，尤其是现代心理占星学执业者，对古典占星学的质疑，如本书第十五章〈古典占星的常见问题〉中提出的思辩，能适当地解答对古典占星学的误解甚或不理性的攻击。他以理性面对，不出恶言、伸出友谊之手，愿意沟通交流。以扎实的哲学背景，合理地解说行星的吉凶状态，就像它的功能运作得好或不好，可能产生顺利或阻碍的结果，恰当地反映人生的经验，贴切地描述我们日常所面对的人生，这岂是常被人指责的宿命论？同样地，他认爲宫位的好与坏，也是一般世俗的价值观，攸关人所处的幸福与不幸福，我们自然会经歷到顺境与逆境，当面临困顿，也许是我们所不能控制的，重要的是，要如何学习面对。戴克博士在本书中说，亚里斯多德告诉我们必须学习情绪管理，而斯多葛则认爲我们要学习转化。
　　自从西元二十世纪后，引领现代占星学发展的占星家，普遍受到通神学的影响，强调内在神性、探索灵魂，復加上荣格的深层心理学说——无意识原型论、人本主义心理学的人本中心、超个人心理学的寻找眞我、灵性层次的超越，将占星学完全导向个性解说、模煳和不易辨识或体认的内在心理层面。希斯莉和我常接到许多读者询问，搞不清占星学爲什么会分成古典占星学和现代心理占星学，两者到底有何差异？爲了釐清这方面的疑惑，乃由我执笔撰写〈百余年来西洋占星学的发展演变概述〉忝作附录（见本书特别收录），冀望读者能瞭解古典占星学转向现代心理占星学的歷史脉络，并比较两者差异，以收他山之石，可以爲错之效。
　　希斯莉勤读古典占星名着，西元2012年5月赴美参加UAC全球占星会议，选择参与戴克博士中世纪占星学座谈会，而与之结下良好缘份。鑑于本书有助于想要了解古典占星基本观念和内容，又不会有太大负担的读者，再加上国内较持平讨论古典占星学的入门书几乎没有，故当他主动邀请希斯莉询问将本书翻成中文的可行性，她欣然答应，返台后即代爲接洽出版社，并着手进行翻译。尽管这本原着内容不多，希斯莉每字每句地琢磨，深怕弄拧了，遇有不解，即刻发信跟戴克博士远距讨论，务必要掌握原着精确意义。她不计时间、成本爲古典占星学尽心尽力，令人动容，慢工出细活，加上戴克博士的无比耐性与谦和地指导，终于使本书能够出版与读者见面，希斯莉的辛苦付出，值得写序推荐之。

推荐序　从古典占星的预测，学到诚实与谦卑　华人占星学会会长　杨国正

　　西方古典占星虽然有将近两千年的歷史，然而在西元十八世纪之后，因受到现代科学发达的影响，新的理性主义者不经考虑，便全盘否定了古典占星学的价值，使得古典占星传承中断，占星学经歷了长时间的没落，直到西元十九世纪末才开始逐渐恢復活力。然而此时期的占星家，需要一种新的理性的形式，来表现占星的艺术，现代占星復甦的黎明，便出现从强调预测事件的占星活动，转变爲解释心理个性的倾向。步入西元二十世纪之后，改变加速进行，现代西方的占星在强调新时代运动、自由意志、人本关怀、静坐、灵修、轮迴、心理分析等多元化的思维活动中，陆续将新想法渗透进占星学，发展出一种不重视预测人生事件，转而强调人性觉醒、心灵演化、意识进化、社会进化的新兴占星学。现代占星的昌盛固然令人兴奋，然而回头一望，有着两千年歷史的古典占星仍旧未被知晓！传统占星学依旧被误解！
　　一直到西元1990年代，英国的卜问占星家奥利维亚．巴克莱（Olivia Barclay）重新发掘了十七世纪占星家威廉．里利（William Lilly）的着作，透过她的推广，传统占星学逐渐爲现代占星家们所知悉。后来更有学者从传统的古籍中，发掘尘封已久的论断系统，爲了恢復占星学的本质——预测人生现象，以及保留古典占星歷史内容的原貌而努力。最着名的当属三位名字都叫罗伯特（Robert Zoller、Robert Hand、Robert Schmidt）的占星家所发起的「Project Hindsight」，他们翻译、注释希腊、中世纪时期的古代经典。而后罗伯特．左拉透过他三十年的经验累积，开办中世纪占星课程，持续教导古典预言占星学，他的研究与努力更于西元2002年获得占星界轩辕十四奬（Regulus Award）的极高肯定，而本书的作者班杰明．戴克博士正是左拉的高徒！戴克博士独立翻译的古中世纪占星家波那提的鉅着《天文书》十册，更可说是古典占星復甦中的扛鼎之作！
　　本书的中文译者希斯莉，十年前曾参加过我的现代占星学函授课程，后来又陆续着作《占星占心》与《卜卦全占星》，这些都是华文世界严肃占星书籍中的曙光之作，她对学问的追求与热情，是令人肯定的。而我与戴克博士同样受教于罗伯特．左拉，因此当希斯莉来信邀请我爲戴克博士的着作中译本撰写推荐序文，我十分开心。除了因我与戴克博士有同门之谊、与希斯莉又爲旧识之外，更令我开心的在于，古典占星透过戴克博士与希斯莉的文字，在华人世界将更普爲人知，吾道不孤！
　　星盘是我们生命歷程的缩影，它可以告诉我们在人生哪个时期、哪个角落、值得我们驻足，或者要我们快跑离开。因爲星盘具有预测能力，如果星盘没有预测能力，就无法显示我们的生命歷程，无法解答我们的疑惑。星盘是具有预测能力的，而且这种能力只要透过正确的学习就可以反覆被验证。
　　因此星盘解读的学习，第一步就是学习预测，让解读者能够正确地解读天意。很多人在这个步骤就常走上冤枉路，天意没解读到，却读了太多自由意志、心灵成长、灵性、业力等等，非星盘要告诉你的天意。我在推广古典占星的过程中，常常看到新进学员的迷惘、同时也得面对一般人对占星的误解，有时这种误解还是来自于从事这个活动的占星家们。他们普遍的疑惑都在于，如果占星的预测是准确的，那么人们的命运是不是已经注定了？
　　我常举古今人类的平均寿命来说明这个疑惑，古人的星盘与现代人的星盘并没有太大的差异，然而古人的寿命不高，四十岁、五十岁可能是一般的平均寿命，所以人生七十古来稀。但现代人的平均寿命却可高达七、八十岁，因此占星的解读结果并非注定不变，从平均寿命的提高，我们可以知道人们的自由意志在一定程度上提高了寿命。但是占星学其实是可以预测人们可能罹患的毛病、以及何时容易有健康上的问题。占星预测的价值在于不需透过现代科学的仪器，却常常能直接告知我们健康上的危机。
　　占星预测并非否定人类对命运的控制，换个正面的角度来看，占星预测可以帮助人类增加对命运的控制力！以前面的例子来看，如果我们事先知道自己身体的弱处、可能发生疾病的年份，就可以预先透过现代科学帮助我们照顾身体，而非在事先一无所知的情况下，独自面对疾病。
　　由此可知，部分的人（有时还是占星家自己！）常把预测型态的古典占星学，看成抹煞了人类选择的能力、要求人们屈服于命运、否定自我灵性等等，这类见解明显扭曲且误解了古典占星。古典占星只是一种工具，这个工具与个人的选择无关：你可以事先知道自己身体的弱处，然后一样率性地（或者任性地）选择继续抽菸、酗酒、熬夜，这是你的选择跟占星预测无关。同样地，自我灵性的觉醒就是自我灵性的觉醒，不必要也不必然与占星预测有关，预测不会阻碍灵性的发展，相反地，自古以来的先觉先知者，往往具有凡人没有的预测能力！在觉知者身上，预测能力何尝阻碍了祂们？
　　古典占星的解读是以理性的态度，试图瞭解生命底层的运作模式。我们的灵魂一直都知道祂的去处，但我们的心蒙蔽了，无法客观清楚地看到生命的样貌。透过星盘预测，让我们重新开啓跟灵魂沟通的管道，换言之，预测并不是阻碍灵性的发展，而是将灵魂原本已有的能力重新找回来！水能载舟亦能覆舟，只要虚心且正确地看待古典占星，它会是一个良好的工具！但如果错误地误解古典占星，将宝藏当成不值钱的垃圾，那就可惜了。
　　最后我引用戴克博士在《Using Medieval Astrology》电子书内的一段话：「（占星）知识帮助我们瞭解我是谁与我爲何如此，……告诉我们极限，让我们诚实与谦卑。」只要谦卑地学习古典占星，古典占星必回报诚实的命运。而戴克博士的这本书，正可以帮助我们谦卑地学习古典占星。
2013年10月　序于桃园

译者导读　进入古典占星的细腻世界　希斯莉（Cecily Han）

　　多年来，西洋占星学的中译书籍持续引进华文市场，却一直未见到国际学术地位甚高的古典占星学中文译着。我多年前开始研究古典占星，全依赖指导老师秦瑞生先生的翻译资料，也在秦老师的推荐之下，接触国际占星名家的作品，待我投入教学工作，爲了让学生们接触国际名家着作，便带领学生一同组成读书会，择选适合的读物，逐页详读名家们的着作。因爲古典占星原文中专有名词甚多，我在导读过程中，不仅扮演占星老师的身分，同时也需逐一介绍英文专有名词的中文翻译，期望学生不只学习占星学的技术，也培养未来自行阅读原文书籍的能力，甚至成爲投入翻译工作的团队，未来有机会能引进更多占星名家资料给华文读者。
　　由于秦老师密切掌握国际占星着作的最新动态，我从而得知班杰明．戴克博士于西元2007年翻译出版中世纪占星名家：古德．波那提的着作《天文书》的完整译着，随后他勤勉地投入中世纪时期阿拉伯与拉丁文的古典文献翻译工作，持续完成多部重要的译着，作品涵盖古典占星学各项支派的学说，成爲当代占星学上相当多产的译者，赢得国际占星学界的敬重，成爲当代研究中世纪古典占星学的领先杰出的学者与译者。
　　结识戴克博士是一段奇妙的缘分，也印证我的占星盘在A*C*G（Astro*Carto*Graphy）中所呈现的星象结构。西元2012年5月的UAC（United Astrology Congress）占星年会选在爵士乐之都——纽奥良举行，我查看自己的A*C*G恰好见到北交点DSC行星线，与太阳/月亮的Paran线交会于此，似预言我将会在此处遇见前世的善缘，成爲生命重要影响力的人事物，我便怀抱着这份期待只身前往纽奥良。UAC安排不同占星主轴的众多演讲，我在出发前就已将戴克博士的演讲列爲必选课程，尤其他在《波斯本命占星Ⅲ）（Persian Nativities）书中提到界主星的配置法，是我相当想深入研究，却一直有瓶颈难以突破的部分，他在UAC的两场演讲恰好皆会讲述此方法，我也已经列好一串相关问题欲当面请教他。
　　UAC会议的倒数第三天，我在一楼大厅等候拥挤的电梯时，见到一个熟悉的面孔带着行李在柜檯办理入住，我既兴奋又狐疑是否爲戴克博士？过去我一直持续订购他的书籍，但爲了国际包裹延迟送达，经常跟戴克博士通信询问，我想他或许对这位远在台湾的读者有些印象。我主动趋前拿出名牌向他打招唿，记性颇好的他果然记得我，便回应我的招唿，我们站在大厅等待的电梯，彷彿唿应我的期待而迟迟下不来，眞是天赐良机，我趁机找出更多话题与他闲聊。随后两天，我参与了他的两场演讲，演讲结束后，我立刻趋前请教问题，当他看见我的笔记本上整页列满问题时，便请我在旁稍后，待他回答完毕其他听众，再专心与我单独讨论这些问题。两次演讲会后晤谈，他不仅回答我所有的疑问，甚至贴心地分享他自己从象限宫位制转换至整个星座宫位制（本书第九章〈宫位〉有详细的说明）的心路歷程，戴克博士没有遥不可及的专业权威距离，而像是温暖宽厚的师长在提携后进，令我惊喜的是，他竟主动邀请我担任本书的译者，因而促成本书中译本的诞生。
　　本书爲第一本西方古典占星作家的中文译本，爲戴克博士汇集多年来研究古典文献之学养，爲古典占星的初学者，以简单明瞭的字义，具体描绘古典占星的歷史、概念、判读星盘的法则、流年预测方法，更特别之处在于，他以本身哲学博士的学养背景，辩证古典占星的哲学观点，甚至提供占星师进行谘商之观点，让初学者不再因爲古典占星学艰涩的名词字汇，望文却步，并且在进入此殿堂后，获知更多古典占星的实证技术与学习乐趣。
　　本书分爲三大部分，第一部主要讨论古典占星的发展歷史、并介绍必须认识的重要占星名家（第一章），以及古典占星与现代占星的概念差异（第三章、第四章），与古典哲学价值观（第二章、第五章）。第二部进入古典占星的主要判断内容与法则，涵盖行星（第六章）、星座（第七章）、尊贵力量的判断（第八章）、宫位（第九章）、相位（第十章）、特殊点（第十一章）、判断法则（第十二章）、预测方法（第十三章），以及简单的案例分析（第十四章）。
　　第三个部分爲丰富的附录资料。戴克博士将本书定位爲初学者进入古典占星学的第一本书，因此，他在本书的附录中，推荐了许多延伸阅读与资料丰富的连结网址，以及推荐书单，他也附註说明书本内容、适合初学者爲哪几本。附录中更有篇幅甚多的词汇表，系来自他的另一本译着《古典占星介绍》（Introductions to Traditional Astrology），逐一列出古典词汇的意义与延伸阅读的页次，让有心深入研究之读者，可以循序渐进地持续阅读。
　　我以多年职业占星师的背景翻译此书，对戴克博士的研究更是赞佩与敬重，本书虽定位给初学者阅读，实际上更适合具有现代占星学背景的读者，或甚至已是现代心理占星师们的一本重要读物，他在书中澄清许多现代占星执业者对于古典占星的误解，例如对于古典占星的吉凶好坏判断的排拒（见第四章〈吉凶好坏：古典占星的价值观〉），​​因此他就宿命论与自由意志等哲学观点，提出精彩的辩证（见第二章〈哲学思想学派〉、第五章〈幸福与占星谘商〉、第十五章〈古典占星的常见问题〉），也让现代读者理解古典占星实质具有理性思择命运的价值观点，能使现代占星读者不再对古典占星存疑，并且可选择不同的哲学观点，给予不同个案的谘商方向。作者也在第二部内容中，多次以古典占星学与现代在解读星盘上的差异点上，逐一诠释古典占星学的法则，让现代读者了解古典细腻的判断技术。
　　现代与古典最常见的差异就在于主客观的诠释（见第三章〈星盘是我们想法的投射吗？〉），古典占星将星盘视爲个人与身处的外在客观环境之交互关系，而现代占星将星盘的徵象视爲个人认知想法而显现的心理状态，这两者的差异对星盘的判断会有甚大的落差。我们的完整生命系由个人主观性格、认知价值判断，与客观环境状态的生活经验所交织而成，星盘的判读结构也是如此，因此，古典法则可以从星盘判断出一个具有正向性格的人（主观性格）坚韧地面对逆流挫折的生活经验（客观环境）：如果星盘的徵象全都是个人主观的认知意念，前述所有挫败的人生经验，全都成了个人负面心理认知与想法投射的结果，这种诠释会大大背离眞实的生活经验。
　　另一个常见的差异，就是生命经验中的吉凶好坏之界定。古典占星的判断，系以普世价值观所认知的好与坏、吉与凶去分析：有钱或不有钱？有社会地位或没有社会地位？有美满的婚姻或是伤痕累累的关系？体健强魄或受病痛折磨？这样的分析也符合我们的生活经验，每个人独特的人生样貌，就是透过这些外在好与坏的生活经验建构而来，占星师只是客观地判断出这些徵象。
　　作者先以亚里士多德的哲学观说明普世价值观的好坏经验，并再以斯多葛哲学观提出选择性的价值观，在斯多葛的观点下，前述普世的认知就未必是绝对的好与坏了，更进一步，我们因此能转换价值观，去拥抱生命中的不圆满，将生命的挫败挑战视爲滋润生命的养分。许多现代占星师将判断星盘的吉凶好坏视爲宿命论、缺乏正向能量与信念，因而排拒古典占星细腻的吉凶分析，将所有徵象都视爲正向乐观的爱与光的自我觉知；但占星师如果连星盘中普世价值的好坏之处都难以清晰判别，又该如何正确判断出个案生命的陷落处、进而建议个案觉醒拥抱接纳生命呢？
　　现代与古典在判断技术面最常见的差异，就是行运的推算预测（见第十三章〈预测方法〉），现代占星首要步骤就是观察过运（Transit）与本命盘的行星形成相位时，便立下判断；相反地，古典占星正常的判断步骤，却是最后才考虑过运。古典占星的推运系以不同期间的时间主星（Time Lord），推估此期间形成的主要关键事项，再以过运与本命行星形成相位时刻，去判断事件时间与运程起伏。但作者也强调，具有现代占星背景的读者，进入学习古典占星时，不用担心是否需要将过去所学完全抛掉，你所要学习的仅是：改变判断的重点与顺序而已。
　　对于已有古典占星背景的读者，作者提出更多经过考证而澄清的观点，本书也将使古典占星学习者更有所获。例如在中世纪时期，拉丁译者翻译阿拉伯作品时，许多占星术语因爲不同译者的译笔，出现繁简之差别，广爲流行的是较爲简单的译笔，却跟原意失真，这个状况至今仍影响现代对古典占星文献的理解、解释与传承（见第一章〈古典占星的歷史〉）；近代占星歷史发展上，眞正导致十七世纪末期占星学发展衰退之原因，多数的认知是因现代科学的兴起，占星学的神祕色彩终不敌理性主义抬头而衰退，但实则不全然如此，作者在此提出当时文化背景不同面向的原因。
　　再者，当我开始学习古典占星时，主要以威廉．里利的资料爲主，因爲文艺復兴时期的占星家多以象限宫位制作判断，且以爲希腊时期以整个星座判断宫位与相位制，系因爲当时的天文数学计算无法精确所致，但戴克博士在本书提出他与许多古典占星师考证结果，而有不同的见解，例如：象限宫位制与整个星座宫位制之差异（见第九章〈宫位〉），他教导读者以整个星座宫位制决定人生领域的判断，以象限宫位制作爲行星落于始宫、续宫、果宫的活跃度之分析，以此两者合併之整合方法，将会得到不同的结论，例如：落在整个星座​​宫位制的事业宫（第十宫）的太阳，应有主导事业的领导能力，但如果此太阳落在象限宫位制的第九宫，是爲不活跃的果宫位，则会成爲低调谦逊的主事者。
　　我逐渐以此方式作实证，确实得到令人惊喜的结果，只是过去习以象限宫位制的读者，在试图转换宫位制的习惯时，确实会经歷作者所说的「错乱与惊惶」的过程（作者在纽奥良演讲会后，就是与我分享他曾经歷的可怕过程，而我也正在经歷中）。
　　另一项重要的古典技术，在于宫主星与主管宫位的相位关系（见第十章〈相位与不合意：注视与盲点〉），亦即须观察所有各宫位的宫主星与主管宫位的相位关系，特别要留意是否出现不合意的状况，也就是宫主星落在主管宫位起算之二、六、八、十二之宫位位置（皆以整个星座宫位制作判断）。作者引述古典文献说明有相位与不合意的意义爲：
　　「行星能与主管宫位形成相位，代表它能保护这个宫位，能供给、并有能力完成此宫位所象徵的事物；再者，此关系也代表此宫位回馈予主星的支持；当主星是不合意的，主星与宫位都会处于危险与祸害之中，因为主星会变得衰弱，因其与主管位置的连结被切断了。」
　　因此，作者以许多形容词诠释不合意的状况：
　　「未知的、受忽视的、碰触不到的、得不到的——以心理学的角度来説——它们是在无意识之中，或者拒绝接纳。」
　　我的实证经验中，最常见到命主星（主管第一宫的宫主星）落在命宫（第一宫）不合意的位置，形容此徵象，当事人多会出现「找不到自己的迷失、茫然」、「缺乏自我的认同」、「不接纳自我」，其他各宫位也可以相似的形容去判断。由这些形容词，是否发现其实古典占星相当刻画了现代心理徵象呢？
　　另外，我以华文读者的角度去思考，戴克博士个人在占星学上的贡献，本书中并未被提及，而华文读者对作者仍相当陌生，因此，我徵求作者的同意，在本书后收录一篇由占星师：妮娜．葛瑞芬（Nina Gryphon）与作者之访谈，透过另一位专业古典占星师的角度，勾勒出作者埋首书卷翻译的身影，这篇访谈同时也唿应作者在本书所提出的概念之下，更完整的思路歷程。
　　最后，感谢华文古典占星两大权威学者——秦瑞生老师与杨国正老师爲文作序推荐，爲了让华文占星学读者更加了解西洋占星学于近代发展逐渐转向心理占星，却在二十世纪末期出现古典占星学復兴运动而重振的歷程，秦老师特别考证撰写〈百余年来西洋占星学的发展演变概述〉，列爲本书的特别收录，让读者深入了解近代占星学史上的发展歷程。
　　还有更多精彩的内容，期待读者自行于本书中挖掘，我相信这本占星书籍，对于想深入研究占星学的读者，绝对是必须收藏的好书。

前言　古老的占星学

　　如果你醉心于占星学，你可能已经注意到最近「古典」占星风潮的復兴。或者是听到朋友谈起，或者下载了一场演讲内容；又或者在网路上、书店里，阅读到我所翻译的资料或其他作者的书籍。这些占星学的接触，是否让你对古典占星产生兴趣？是否想进一步学习更多古典占星的知识，却不知从何开始？也许你已经接触过一些古怪的阿拉伯名词、宿命论、末日说等等说法，因而想打退堂鼓？或许你怀疑一千五百多年前的东西，怎么能适用于科技发达、生活型态日新月异的现代？你可能会问，我们早已进化成长，哪里还需要这些老旧的东西来指点迷津呢？
　　这么多疑问背后的真相是，已经有越来越多人，转向研究、探索古典占星的领域了。
　　如果你是想持续探索占星知识的现代占星学学生，或你是专业的占星师，这本书都适合你阅读。你可以先检视一下，你是否：
　　◎希望在花费时间与金钱去上课前，先有一本古典占星的概要书籍可以参考？
　　◎期望能应用古典的占星技巧，提升解读星盘的能力？
　　◎了解如何回应一般人对古典占星的质疑？
　　◎寻找一本包含古典占星基本架构、专有名词、歷史，以及史上占星名家及其着作的快速指南。
　　◎需要一本最新、最好的古典占星参考指南？
　　这本书就是爲了满足以上所有的需求。
　　古典占星，是一个有生命力的、具实用性的占星知识，透过许多有意思的预测技巧与专业的占星术语，能帮助你建构更具体的推论说明，它也涵盖许多你可能早已认同的精神与哲学观。我无法在此书中介绍所有古典占星的内容，但我会解释古典占星与现代占星的基本差异，你将会明白，从这个起点开始，持续往前走的方向何在。即使你并未打算成爲古典占星师，你还是可以透过此书的观点与技巧，增益占星学的应用。
　　此书我以本命占星爲主轴，但书中所提出的内容，都可应用在卜卦占星、事件盘、择日占星与时事占星。在第一篇里，我会介绍古典占星史的重要时期，以及多位你「必须认识」的占星名家，然后我会说明古典占星对于生命观、价值观的思维，以及对谘商方法的建议。
　　在第二篇中，将会进一步介绍古典占星专有名词、古典占星的技巧，以及古典与现代占星的差异，但我会一直从「应用观点」的角度，来说明上述内容。之后，我会整理古典占星常见的疑问与质疑，并回应、说明。最后的附录与词汇表，则提供其他有价值的资讯与资料来源。
　　我想在此说明一件非常重要的事：许多人存有一些误解，认爲接受我之后将介绍的古典占星，代表必须放弃过去所学的占星方法；误解爲现代占星相对于古典占星来说，代表着一大串的「错误」。实际上，现代与古典占星的应用方法有许多重叠之处，而且许多当代的古典占星家，也会使用外行星甚至小行星。所以，应用古典方法的要点在于：改变判断重点与优先顺序，而非丢弃过去所学。我发现有时候与现代占星的朋友聊天，刚开始并有没太多共通点，几分钟之后，我们就会开始在许多观点上都有共识。不过长久以来，彼此的领域一直存有许多争论与对话，因此，应该要先克服这些刻板的对立成见，我希望能透过这本书改变这种情况。
　　如果爲现代占星列出一些基本概念，大概不外乎以下内容：相信自由意志的影响力、正向思考、有能力创造更高层次的自我实现、以建设性的面向去找出星盘所呈现的机会与其他人生选项，实际上，我并不觉得这些内容有什么严重的问题，但是身爲占星师，不能只会回答「什么事情都有可能」。如果占星师主张，「无论何时，发生任何事都是可能的，只在于你是否相信它会发生」，这样的主张就是错误的。当然，即使是现代占星家，在解读星盘时也未必能如此深入，因爲占星师自已在一些价值观上也缺乏眞实体会。许多现代占星师后来发现，自己可能在爲一些极端的观点背书，因爲他们也不知道还有其他选项。
　　古典占星并非与现代占星皆持相反立场，只是强调的重点不同，我把古典占星的概念与价值观罗列如下，并分爲两大主轴：
一、古典占星具有更多是非，精神价值与概念，并涵盖以下的观点：
　　A.同情人类存在的状态。我们其实活在一个无法全然掌控、或无法全然理解的世界中，某些人的不幸经常是自己造成的，再者，由于自我否认、不实际的期盼等自我防卫机制，更加强了这些不幸。
　　B.培养耐心。这种正面思维，表示我们能理解自己的目标，必须透过周围事物流动的状态来配合：我们也无法立即得到所有想要的事物，必须取决于好时机的到来（例如择日占星，或是从本命所预测的机运时间）。
　　C.务实地抉择。这不同于不受宿命决定的自由意志。我们都有难以改变与违逆的自我特质，生命是由已确定的限制与不确定的选择所交织而成的结果——极少数是绝对的好或是绝对的坏。
　　D.建设性地经营自我，这不同于完全由自己创造命运，或完全任由命运发展摆佈。我们都有与生俱来的天赋与优势，也有与生俱来的缺点与瑕疵，透过占星师的诠释与预测优缺点等状况，帮助我们理解世俗层面的优势，与心灵成长之路，才能据此经营自我。我会在之后的章节讨论上述的观点。
二、古典占星奠基在严谨、有系统的判断法则上，它能训练我们思考与判断，才能诠释重要的徵像以及预测。这点我会在第十二与十三章讨论。
　　古典占星最显着的贡献，是奠定了其他学科的基础。从哲学及心理学来看，古典占星勾勒出广博的思想体系，更胜于现代的体系；在道德价值上，古典占星承担更大的责任，在人类生活的发展上给予更具体的建议，相较于现代认知——我们拥有绝对自由意志——的看法，古典占星提供更爲务实的人生选项以及生命的自由度。
　　若重新认识「气质衡量」（temperaments，译註：古典占星与医学中的体液质——分爲多血、黏液、胆汁、忧郁等四质）的理论，会发现这个方法的重要价值，现代心理占星家已经应用了一部分的内容，而且，它还能应用于草药植物、整体医疗。以魔法或是灵性锻鍊领域的角度来看，从古老占星资料中，我们会从其中发现新柏拉图哲学派（Neoplatonic），或是其他超自然的方法。但这些方法都不只是单纯的星盘解读，反而是强调灵性锻鍊的实践，进而连结到更高层次的精神本体。这些实践的方法，能让我们超越心理与有形身体，进而与宇宙大我的意识（Divine Mind）合一，宥于篇幅限制，我不在此讨论这部分的细节，但是在古典占星復兴运动持续发展之下，将来，我们都有机会学习这项引人入胜的方法。

目录

致谢
序　致台湾读者
推荐序　站上古典占星復兴运动的浪头／秦瑞生
推荐序　从古典占星的预测，学到诚实与谦卑／杨国正
译者导读　进入古典占星的细腻世界／希斯莉
前言　古老的占星学
第一部分　歷史、观念、价值观
　第一章　古典占星的歷史
　第二章　哲学思想学派
　第三章　星盘是我们想法的投射吗？
　第四章　吉凶好坏：古典占星的价值观
　第五章　幸福与占星谘商
第二部分　占星法则与观念
　第六章　行星与其他星体
　第七章　星座
　第八章　尊贵力量的应用
　第九章　宫位
　第十章　相位与不合意：注视与盲点
　第十一章　特殊点
　第十二章　解读星盘的两个判断法则
　第十三章　预测方法
　第十四章　简单的案例研究
　第十五章　古典占星的常见问题
第三部分　特别收录
　访谈　班杰明．戴克与古典占星的復兴风潮　妮娜．古瑞芬採访撰稿
　概论　百余年来西洋占星学的发展演变概述　秦瑞生
后记
附录A：延伸阅读
附录B：重要的中世纪占星学汇集
附录C：练习题答案
词汇表
参考文献
图表目录
　图1：行星与南北交点符号
　图2：星座符号
　图3：部分行星运作状态
　图4：吉星与凶星
　图5：宫位的基本定义
　图6：行星对社会的关系（阿布‧马谢）
　图7：四正星座
　图8：行星对应各星座的庙宫（外圈）与旺宫（内圈）位置
　图9：行星对应各星座的陷宫（外圈）与弱宫（内圈）位置
　图10：主要的必然尊贵与必然败坏／无力表
　图11：宫位的基本意义
　图12：八个有力位置
　图13：七个吉宫位置
　图14：古典相位容许度（可前后加减度数）
　图15：与第十宫的火星形成不合意的宫位
　图16：与上升位置形成不合意的宫位
　图17：从ASC开始前进的小限年纪

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