復兴道教文化
　　天鉴仪范圣泽
　
关于本书
　　据＜台湾本土宗教信仰＞壹书，国立空中大学吴永勐等着壹，页44、45所述：
　　道教仪式与音乐研究者吕锤宽则认为，道士之间与法事或道法有关的语汇，虽亦用师公－－道士、§灴头－－黑头，行内语则作（ang2-kang2、o2-ko2)，前者指做济生法事者，后者度死法事例如臺北地区行医类与道场法事的道士皆自称（ang2-kang2），称做功德的人为（o2-ko2），释教法师也以后者自称吕锤宽推测根据道士内行语（僻话）的语音分析，可能为「红绛」（ang2-kang2）与「乌故」（o1-ko2)的变音调词，以（ang2-kang2）自称的道士，所崇奉的宗师牌上署以「道法二门」，所做的法事包括道门与法门，法门为头繫红巾的医疗法事，道门则绛衣的庙会法事，故「红、绛」可解释为道法二门的行语省文；释教法师只做事性质，而「乌、故」则为度亡法之叠语，惟道法二门之道士近年来逐渐以正一道士自称，认为属正一派，并称做超度法事者为灵宝教，南部兼做道场、功德者为「双教」，中南部道士则不以乌头、乌故自称，清水、鹿港一带以行超度法事为主，兼做庙事的道士偶自称
　　属灵宝派或灵宝教，称北部兼做补运与庙会法事的道士为「二教」。吕锤宽也根据「朝科」科仪中的「发炉」法，主张将只行度生业务的道士称为「正一派」，而将兼做度生与度死业务的「乌红搭」道士称为「灵宝派」。
　
註：一．此文中「释放」编者认为应更正为「道教」较宜。
　　二．此文中「师公、道士」编者认为应更正为「斋功、道士」较贴切。
　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　道教仪范全集总编校　黄福全
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2009年于台湾彰化

道教仪范全集　编辑特色、重点逐一列出说明：
一．出处：敦聘专业人士，採集高功、道长、收藏家等人士，加以严谨审核、汇整编辑
二．年代：上至前清，近至民初、近期；各个年代、大小法派；独家秘藏手抄本
三．地域：台湾国内各大城市及小乡镇之山间小径，远至中国、日本、东南亚新加坡、马来西亚等国家
四．内容整编：文字资料、符箓图腾，原迹有毁、腐蚀、散佚之部分，竭尽所能，恢復原貌给予补录正确
五．用途：师门手抄本，字体清晰，弥足珍贵，应用法坛科事，开经授课或庙堂藏典皆宜，在出版界追求时潮、畅销书等，望之袪步的《小众文化》，苦心孤诣，要奢谈参与闻问，难上加难，没有人要做的事，本公司用《憨呆》的执着，一步一脚印，坚定的迈进

　　道门先进前辈，冀望您们能够拨一点时间，多留意、多关照、多添加油柴，让这把道门之光，继续发扬，绽放道教五彩缤纷之光芒，是所至盼也！

宗教的目的，在肯定生命的意义，进而以有限的生命创造积极的人生，重在兼善天下，而非独善其身，由于有了这样的体认，更加坚定了献身宗教的决心。

宣扬道教善知识
广播人间种福田

目录

太上玄灵北斗本命妙经科仪
大圣北斗七元君能解四煞厄
大圣北斗七元君能解五行厄
大圣北斗七元君能解六害厄
大圣北斗七元君能解七伤厄
大圣北斗七元君能解八难厄
大圣北斗七元君能解九星厄
大圣北斗七元君能解夫妻厄
大圣北斗七元君能解男女厄
大圣北斗七元君能解产生厄
大圣北斗七元君能解復连厄
大圣北斗七元君能解疫疠厄
大圣北斗七元君能解疾病厄
大圣北斗七元君能解精邪厄
大圣北斗七元君能解虎狼厄
大圣北斗七元君能解虫蛇厄
大圣北斗七元君能解劫贼厄
大圣北斗七元君能解枷棒厄
大圣北斗七元君能解横死厄
大圣北斗七元君能解咒誓厄
大圣北斗七元君能解天罗厄
大圣北斗七元君能解地网厄
大圣北斗七元君能解刀兵厄
大圣北斗七元君能解水火厄
上台虚精开德君
中台六淳司空星君
下台曲生司禄
三台生我来
三台养我来
三台护我来
密语
家有北斗经本命降真灵
家有北斗经宅舍永安宁
家有北斗经父母保长生
家有北斗经诸压化为尘
家有北斗经万归正
家有北斗经荣业得称情
家有北斗经合家自康健
家有北斗经子孙保荣盛
家有北斗经五路自通达
家有北斗经众恶永消灭
家有北斗经六畜保兴生
家有北斗经疾病得安痊
家有北斗经财物不虚耗
家有北斗经横事永不起
家有北斗经长保亨秉贞
送圣回宫文

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