占星就像每个人出生时拿了一张人生地图。
　　但探索属于自己地图的过程时，命运还是掌握在自己的手中；
　　虽然拥有地图，你还是可以决定要怎么样到达目的地。
　　——创作歌手陈绮贞

占星大师韩良露的第一本着作
畅销经典全新增订出版
　　
　　你是哪一种情人？你会受哪一种情人吸引？
　　为什么总是爱上不该爱的人？
　　天雷勾动地火可不可以长久？
　　细水长流到后来会不会一无所有？

　　做为宇宙棋子的我们，遇到个人星图中的性爱问题时，除非推翻棋阵不玩了，否则与其煳里煳涂跟着棋阵走，不如学会观察自己这一盘棋，替自己找出较好的下棋方式。真正自我了解才能自爱，真正能爱自己才能爱人。
　　经由理解每段亲密关系中的能量，才能让灵魂不断新生、成长，在生命的过程中更趋完美。我们会发现，唯有越完美的灵魂，才能享有越完美的亲密关系。
　　全新增订版收录近万字未曾出版的占星相关文章，透过生动易懂的说明，引领大家由浅入深进入占星学的美妙世界。

　　每个人都是一个独立的小宇宙，各自有着许多必须面对的生命课题，当一个人与另外一个人形成亲密关系，就等于两个宇宙产生了互动，较之一个人的自我宇宙，不同宇宙之间的能量流动更有着无数的变化。没有任何公定的择偶条件适合每一个人，我们可以和自己的天使结合，也可能和自己的魔鬼结合。
　　成功的亲密关系祕诀在于「知己知彼」，每个人的星图都是一张客观的生命地图，透过占星学，我们不但可以了解自己与他人独特的生命旅程，还可以了解推动生命情境的内在能量，进而获得身心灵的成长。
　　全新增订版中收录近万字未曾出版占星相关文章，透过生动汤懂的说明，以文学、哲学、宗教、神话、心理学的角度，引领大家由浅入深进入占星学美妙世界。

阅读本书可以学会：
　　◎本命星图各个行星能量运作的模式，了解生命中的优势与陷阱。
　　◎爱与性的各种面向，找出自己性爱的真正需求。
　　◎不同星座与自己的不同的缘份，找出更好的面对模式。

自序

世界和心灵的旅人
　　一九八〇年的夏天，当时的我在电视圈工作了近十年，曾经写过上百齣关于男女情爱、人间悲欢的电视剧本。也企划制作过近千集，讨论社会、政治、经济、生态等等的每日两小时新闻节目。我感到身心灵极度疲惫，一直对生命怀有强大热情的我，警觉到自己的内心已经被工作掏空了，我想到古老农业民族的训示，土地必须休耕和轮耕才能保有生产和创造的活力，于是我结束了所有工作，让自己「放逐」一年。
　　在那一年的生涯出走时光中，我买了三次的环游世界机票，去了五大洲的许多不同国家，完全满足了我从小就有的旅行欲望。我还记得第一次的「旅行」，是在五岁时一个夏日黄昏，我跟随着一对推着老式酱菜车沿街叫卖的夫妇，从新北投山上的家出发，走遍了新旧北投的大街小巷，以为我失踪的家人在四个多小时后，才等到全身疲倦但满心欢喜的我返家，虽然被责骂了一顿，但那个黄昏的记忆、街道的形状、陌生的面孔、各种的声音和味道，一直都让我念念不忘。旅行了四十多个国家的我，所得到的快乐，其实和孩童时期那次的经验一样，都是源自对新的、不同的、未曾经歷过的世界的好奇。
　　从小，我一直是个极度好奇的小孩，对自然、环境、动植物、人们都很好奇，十岁的我就曾一个人沿着大屯溪往上行，一心想发现大屯溪的源头。十岁的我也偷偷的知道了街坊邻居的许多祕密，像谁家的妈妈和谁家的爸爸好之类的事。也就是这种好奇的动力，让我十三岁就开始谈生平第一次恋爱，十四岁发现文字的魔力而尝试写诗，十六岁看了费里尼的电影后开始做电影梦，十八岁时沈迷于杜思妥也夫斯基的小说，十九岁又变成对政治好奇而帮党外助选。不管是恋爱、艺术电影、政治或者后来的神祕学，所有的热情和专注都源于对生命基本的好奇。
　　因为对人类心灵世界的好奇，我自然对可以描述人类心灵活动的各种艺术形式，像诗、小说、剧本、电影怀有高度热忱。但艺术最美妙之处是在呈现「什么」，而不是解释「为什么」；后者是科学哲学、神学或神祕学的工作。伟大的艺术当然可以直窥生命的奥祕而让人有所领悟，但是要解释这种领悟，还需要更复杂的知识系统。不管是先后天的限制，让我无法进一步发展我对太空物理、生物基因等奇妙科学的志趣，但对于本质上是探讨生命科学的神学和神祕学则持续怀有兴趣。这些兴趣虽然驱使我接近过不少的宗教和东西五术，但许多的宗教活动和五术的研究，都以世俗生活的功利性为主，不外乎去除恐惧、获得安全感或健康、爱情、财富等等世俗愿望的实现。
　　由于这些较肤浅的应用性和功能性的强调，使我对东方的紫微、八字、铁板神数或通俗的西方占星学一直既有兴趣却又常感失望，我不是仅仅希望知道命运的变化，更希望能了解这些变化背后的神祕力量和意义。就在一年的世界之旅快要结束时，有一天我坐在伦敦的一家咖啡馆中，看到了一个占星学研讨会的介绍，研讨会中有各种严肃的论题：像占星学与荣格分析心理学、占星学与生物基因、占星学和神话学等等。这些题目深深吸引了我，我决定报名参加，而这次研讨会的经验，也影响了我后来四年多的生活。
　　我在伦敦住了四年多，除了偶尔还做做世界的旅人，经验更多不同风土人情外，大部分的时间都是在做「心灵的旅人」。指引我的罗盘是荣格分析心理学派的占星学，而启发我最多的人是被视为英国当代文化重镇的占星学大家丽兹格林（Liz Greene）女士。
　　荣格在研究古代炼金术的知识系统时，领悟了炼金术的奥祕在于它是关于心灵转化的象徵。其实所有伟大的知识系统的终极意义及领悟都是关于转化，而不是获得。但世人的追寻却常常是迷失的，以为铅变成金、工作变成名利权势、爱情变成占有他人等等是追寻的最终目的，而忽略了我们存在的基本价值只是经验及过程，其间的演化和转化才是灵魂的课程，而不是任何形式的获得和占有。
　　严肃的占星学在欧美一些国家中，尤其是英国、瑞士、德国和美国，在经过一九七〇年代末期到今日不少占星学家的探讨及努力后，逐渐获得一些主流学界的注意和重视。有不少业余的占星学家同时也是着名的太空物理学家、化学家、心理学家、生物学家等等。也有些大学开始把占星列在选修的课程中，这些现象都显示了占星学在即将来临的宝瓶世纪会中日趋重要。
　　但是，对于严肃而认真的把占星学当一门学问来研究的人也都知道，占星学在今日的復兴仍只是冰山的一小角而已，距离真正占星学的文艺復兴还早，对许多坚持正统知识系统的人士而言，占星学还太极端，也太不符合量化的科学标准，再加上流行、通俗占星闲话在世纪末的兴盛，使得许多和占星知识系统根本无关的「占星胡说」在报章杂志氾滥，更加重了某些人对占星知识的误解。
　　人生苦短，知识无涯，任何一门知识系统的发展和进化，都需要好多世代的努力，我们都是时间的旅人，在宇宙大海中航行，各自述说旅行的经验和故事。我很高兴自己「发现」了占星学的奥祕，就好像听到了某处城堡中有个圣杯的传说，花了四年多的时间研究占星学对我心灵的意义而言，就像神话学大师坎伯所说的「英雄的冒险」一样，在前往城堡的旅程中，我经验了各种形式的考验和转化。这本书，只是我旅途的札记，我还未「找到圣杯」，但我愿意和世人分享关于圣杯的各种知识和想像，以及最重要的心得——我的喜悦。
　　伟大知识的终极奥祕即在领略及分享狂喜，希望我能不负自己及众人所託，慢慢的把带给我许多快乐和启示的知识系统分享给大家。
　　註：本文为一九九八年版原序。

新版序

占星学的文艺復兴
　　有一次我跟一个朋友聊天，「为什么我们狮子座的婚姻这么辛苦？」她是个太阳狮子的家庭主妇，她不断跟我抱怨先生的挑剔与婆媳相处的困难，「我有个朋友也是狮子座，她的个性跟我都一样，为什么我先生每天东嫌西嫌，她先生就很欣赏她？我看她跟我明明就很像，为什么她的婚姻就比我轻松这么多？」
　　我问了她先生、婆婆跟她朋友的先生各自的星座，又问她的朋友圈中有没有狮子座太太与天蝎座先生的组合，如果跟那个朋友相比，谁的婚姻生活比较好过？她想了想，「好像我比较好过一点。」
　　每个人都是一个独立的小宇宙，每个人的宇宙中各自有着许多必须面对的生命课题，当一个人与另外一个人形成亲密关系，就等于是两个宇宙产生了互动，较之一个人的自我宇宙，不同宇宙之间的能量流动更有着无数的变化。天时、地利、人和的外在因素也会对亲密关系造成影响：不同的时间与不同的社会环境，会造成每个人能量高低起伏，婚姻里家中其他成员之间的互动，更是不可忽视的推力或拉力。
　　每个人的星图都是独一无二的，每个人需要面对的问题与进化的方向也都不同。占星学是一门高度个人化的学问，透过占星学，我们不但可以了解自己独特的生命旅程，还能透过它获得身心灵的成长。任何的行星落在不同的星座、不同的宫位，以及彼此间的不同相位，都会造成不同的生命情境。这几年由于大众媒体的推波助澜，诸如牡羊座很好色、处女座很龟毛、天蝎座很恐怖⋯⋯很多人对于不同的星座有着不同的形容词，但这些形容词并不能让人分辨出星座能量运作背后真正的本质。台湾这些年十分流行的星座说根本称不上占星学，只择太阳的十二星座就妄想用此占星，这不仅办不到，更使占星学背上轻信、迷信的污名。
　　如果我们对于星座的理解仅只于此是很可怕的，这也是很多人占星学了很多年都没办法真正学会的原因——因为学来学去都只学到了形容词。乍看之下，这些形容似乎让人能够快速分辨出星座之间的不同，但是这些模稜两可的形容词却让人更加混淆。如果我们想要真正了解一座山，就必须先从这座山是云岗石或者页岩构成等最根本的知识一步一步着手，如果不先看结构，永远来来回回只是去形容这座山「很有力量」、「它的石头看起来松松的」、「这座山的石头摸起来好像比较柔软」，我们便永远没有可能真正的认识它。唯有了解正确的基本知识以后，我们看到的才是一座真正的山。
　　不断进化的算命观
　　就像人人不可能都成为医生或心理学家，因此不是每个人都可以或需要成为占星学家。然而这不意味着人人就不能拥有一些必要的医学知识、心理学知识或占星学知识。
　　学习占星学对自己最大的礼物就是，它不会将自己的一生变成一两个小时的算命。如果一个人的一生被缩减成几个小时的星图解读，这样的生命就实在太浅薄了。
　　跟看病一样，算命也是源远流长的活动，从原始部落的巫士观察叶脉、动物的内脏，到各地神官占卜求神谕，以及先民各种观测星象、面貌、掌相的方法，都是在算各种的命，大自部落国家的命，小至君王百姓的命，人类一直很爱算命。
　　这些算命的活动，自然逐渐累积了不少算命术，也建立了一些命学。但是比起医学、天文学、化学、生物学种种学科，命学的发展与进步却一直有其侷限性，基本上可说是术多道少、算命活动多，但命学的研究、发展少。台湾充满了算命的活动，但算命文化或命学的水准却相当低落，很大的因素即在于缺少知识分子的参与。
　　台湾算命界有一种光怪陆离的现象，问命者和算命师都像正在逃难的人一样——常常是问命者上门，生辰资料一交代，算命师画好了星图，就哌拉哌拉三、四十分钟讲完之后收费，好像大家都没时间好好坐下来，仔细把图研究久一点，甚至分成几个课程分别谈不同的事。算命界流行的买卖都是吉普赛人式的，问者也只关心几件事：男女婚嫁、事业、金钱、健康，答者也只能说出大概，因此常常有人批评算命师说话笼统、含煳、避重就轻、前后不搭等等。这实在难免，想想看要任何科学家只用三、四十分钟去处理、判断一个实验过程与结果会如何？
　　为什么会造成这种现象？关键即在于缺乏对知识应有的足够尊重。不管问命者和算命师都一样，当然算命师要负的责任较重，有的算命师会辩称是市场机制，就如同常听人批评医院门诊医生只花三分钟看个病人，因此也容易产生误诊的状况。
　　其实医学知识以往也曾经是少数专业人士的特权，直到大量针对一般读者的相关书籍出版，大家才得以自由的接触各种与健康相关的知识。知识是否会被少数人垄断，可从两方面来看：一是外在环境的限制，再是个人的态度。在人类的歷史中，知识的普及化是文明进展的一大象徵，从印刷术、大众媒介到现在的电脑网路，外在的环境提供了人类越来越多的工具及机会去接触知识，以西方占星学而言，过去不少被占星术士藏为私有的祕笈，在占星书籍的出版与电脑网路的推广下，二十世纪末可说是人类普及占星学世代，就像现代医学、心理学普及化的潮流一样，一般人若懂了一些基本的占星学知识，不仅能增进对自我的了解，也可以在寻求专业占星学家的协助时，懂得如何提出较专业的问题，也能分辨遇到的占星学家的良窳，就像一个好的医生应当适当的回答病人的医学问题，以及诊断书应当尽量让病人看得懂，占星学家也有义务要和询问者沟通占星学的知识，协助询问者自我成长。
　　我常觉得，如果遇不到好的占星师，不如不算命。因为算命跟买东西不一样，每一个算命师在算命时，不但在贩卖他们对占星学知识的精确、严谨与否，同时还在贩卖他们的伦理、哲学、价值观等等。但算命师会因顾客的水准而受影响，顾客也会根据自己的伦理、哲学、价值观在要求算命师。因此，如果任何一方有道德上的缺陷，都可能造成不好的结果。算命的目的是生命的提升，而不是拿它当厚黑学来用。
　　宏观宇宙与微观宇宙的对应法则
　　从远古时代开始，人类一直尝试编写准确的天文历，正确记载天上星辰运动，因为星辰运动才是真正的宇宙时间，比世界上任何人造的钟錶都准确，今天人们所习惯的西历，其实只是根据地球绕太阳公转的週期所订出来的太阳年历，而它最早始于罗马的凯撒大帝在西元前四五年订的儒略历，这个历法的太阳年和恆星年的时间相比，每一年会相差十一分钟，到了西元一五八二年时，已经多了十天，因此新历只好把一五八二年十月五日到十四日这段时间删除，并且设定一套繁复的闰年规则，一直沿用至今。
　　人类改革历法目的无他，不过是求和宇宙时间越接近越好，而这也应是研究占星学的原则：只要谈的是天体的运行，就不可离开天文历法。占星学和天文学原本像是双胞胎，诞生的年代老到人类有限的歷史记忆都无法清楚推算，目前两者最古老的身世记载可远至三万两千多年前的冰河期，从当时留下的动物骸骨上，已发现史前人类刻画下的月亮运行天际的週期。
　　至于较近的文明中，关于占星学和天文学的身世资料就丰富多了。从六千多年前古埃及人绘制的金字塔中的天文图，到两千多年前亚述人的天文历，再到希腊时代托勒密根据各种古老文明的占星学传统，编撰出人类有史以来的第一本占星书籍，这期间占星学也成为人们最看重的学科，它是一切知识的源头，包含了神话、数学、数字学、天文学、医学、哲学、灵学、宗教种种，也是古代博学之士不可少的基础知识。
　　由于占星学的核心精神在于探讨宇宙的法则和人间事物的对应关系，即所谓宏观宇宙（天上世界）和微观宇宙（地球上的万事万物）之间的关联，这种超越性的探索精神自然不容于人间一神论的宗教教义，从西元四世纪开始，占星学大受独尊正统基督教的罗马教廷的排斥，使得占星学在西方世界没落，但却在阿拉伯世界兴盛起来（西元八世纪左右），如果没有阿拉伯人的传承，今日实用的占星学传统，诸如许多古代的占星学、天文学、医学、哲学、数学等等，将无法延续香火到西方的文艺復兴时期。
　　西方世界的文艺復兴是诸多古老知识之光的重现，其中占星学的復兴最为显着。当时许多着名的大学都重新开设了占星学研究的课程，而许多后世着名的天文学家也都是占星学家，如哥白尼、第谷布拉赫、克卜勒等等。在这段时间内，占星学和天文学仍并驾齐驱，但占星学的脚劲也逐渐露出疲态了。
　　尤其从伽利略开始用望远镜观察天空，纯粹的宇宙天文学的研究成了科学界的新旋风，人们越来越关心看清楚宏观宇宙的实相，而不那么在乎这些现象和自身小宇宙的关联，唯物科学凌驾唯心科学，即使牛顿笃信神祕学，在发表了《数学原理》后，他却成为科学至上的代言人，虽然牛顿终其一生最想完成的志业是证明占星学和神祕宇宙力量的关联——牛顿晚年曾孜孜不倦的写了一百多万字的文稿，其中都在探讨关于占星学及圣经密码这类的神祕学议题。但以牛顿当时的科学条件，用科学研究神祕学比研究物理还难，因此一百多万字的文稿并无法解决牛顿的困惑，他临死要求让这些神祕学文稿锁上一百年后再公开，因为他相信一百多年后才会有更多人了解他所做的努力。
　　整个十八、十九世纪，占星学陷入前所未有的低潮，原因除了西方的新理性主义排斥一切无法用科学方法实验、量化研究的知识系统外，占星学本身也逐渐背离天文学基础，走向根本不「占星」的各种迷信及假借星象说，就在这种占星学界自身不长进的内忧及狭隘唯物科学观的外患之下，占星学从古老知识的神圣殿堂跌落为市井小民的迷信。所幸，从二十世纪的下半叶开始，科学发展从确定的古典物理学，走进了不确定的量子力学世界；宇宙既然是由无数的质子、中子、原子、电子所构成，它们集合体之间的互相撞击影响，自然就说明大宇宙和小宇宙（地球、人、万物）之间的关联，而这些新的科学观念，也带动占星学在西方世界的发展，尤其是英美德瑞北欧等科学先进国家，从一九八〇年代以来，正统、严肃的占星学正逐步的进入西方知识系统的核心之中。
　　不相信命学的人，常批评「命学不是科学」，这是有语病的说法，因为科学从来不是一门学科，而是一种研究知识的方法，以今日科学的标准，十九世纪以前的医学、物理学都存有不少漏洞。科学从来不是真理，而是一个尝试找出更多真相的知识系统。人类目前已经进入了资讯的世纪，命学的精髓就在处理生命的资讯，这些奥祕的资讯可以透过生物基因专家、地球物理学家等等的努力而揭露，而从一九八〇年代以来，不少的现代西方占星学家也认为在未来的二十一世纪，占星学有可能成为重要的生命资讯的学科，这些占星学家也正结合了心理学、生物基因学、电脑科技等知识系统在加速现代占星学的进步。
　　宇宙奥祕的本质是开放的，人类各自以不同方式去寻求解答，不过，虽然这些事物的本质相通，但演变与水准不一，科学其实是从十七世纪才大幅进步，尤其是近五十年，但好消息是当科学越进步反而越不排斥神祕学，有些神祕现象因而可以藉由科学的工具得以验证，同样的，神祕学界也应当加紧运用科学的能力。简单来说，科学应当从神祕学学习想像和直觉（爱因斯坦就精通此道），而神祕学应当向科学多学习方法和理性。
　　我认为二十一世纪会是人类知识大整合的世纪，生物学、物理学、化学、数学、哲学、灵学、神学、占星学等等知识系统的分际将日渐薄弱，不同的知识系统将借用对方知识的精华产生互动与影响，进而使得人类观察自然、了解人类的精神和物质现象的能力得到突破性的发展；不同知识系统将形成合作的网络，而最大的挑战将是共同去解开宇宙、生命之谜。譬如说宇宙学专注于宇宙创始之谜，生物基因专注于解答生命造化之谜，灵学专注于解答人类潜能之谜，占星学将专注于解答人类命运之谜——亦即了解宇宙与个人之间的互动关系。

面对生命的全新视野
　　想要彻底了解生命的丰富，占星学、文学、哲学、宗教、神话、心理学等等都是我们的工具。透过这些工具来阅读自己的生命时，我们就能拥有一个更宽广的视野来自我解读。而在这些工具之中，占星学可以说是一种特别准确的解释系统。
　　学习占星的过程中，对我而言最深的哲学省思在于：即使不能改变生命偶然的事件，但我们却可以改变自己面对这些事件的态度。生命表象中充满了秩序和混乱，如果能够从更大宇宙的隐含层面来理解，所有的混乱都有可能是更复杂更难以发现的隐含秩序。研读占星学使我经常感嘆造化之妙，不管是秩序或混乱，想想六千五百万年生物演化的奇蹟，才能使我们今日有意识去和宇宙的造化对话，即使我们并不了解所有对话的意义，但却可以因对话的存在而感动。
　　深信占星学的牛顿曾回答过不信占星学的哈雷一句话，牛顿说：「我研究过占星学，而你呢？」没有认真研究过任何一门学科的人，信也是迷信，不信也是盲目。
　　註：「新版序」内容由二〇〇五年、二〇〇七年之相关课程录音与一九九八年《中国时报》「人间女性电台」刊载内容汇整编写而成。

前言

阅读占星人生地图
　　
　　研究占星学，不能不先了解什么是本命星图（註）：即根据个人出生的时间与地点绘制的天上星象图。当个人电脑还不像今日这么普及的年代，用手工绘制一张星图，往往要用上许多参考书：不仅要查明出生时间换算成格林威治时间及恆星时间，还要计算经纬度如何影响宫位的配置。这些繁琐的工夫，往往让颇有经验的占星学家也要花上一两个小时才能制作出一张星图。但今天坐在电脑前的人，不管懂不懂星图制作的原理，只要懂得按下正确的键盘，三分钟内就可得到一张星图。
　　看着今日电脑绘制出来的精美星图，我常回想起许多我所看过的古星图，像从埃及、希腊时期流传下来的粗糙但充满神祕想像的考古星图，或像中世纪修道院中珍藏的祕密星图，以及我在歌德故居的书房墙上看到歌德的个人占星图。由于受制于当时科学条件，这些星图和今日的星图比较起来当然草率许多，即使这些古星图如此粗糙，但每每回忆起它们，我仍然觉得万分感动。我彷彿可以看到晚年沈迷于占星学的歌德，如何琢磨着他那有限的星图符码，企图去更了解他自己以及他和世界的关系。
　　但是歌德也说过，如果有人能告诉他绝对的真理，他一定会避之唯恐不及。所有对人类知识系统怀有敬意的人都该明白，所有的知识系统都是隐喻，人类用无数丰富、多元的隐喻去建构我们和世界的关系：艺术是最接近美的隐喻，宗教是最接近善的隐喻，科学是最接近真的隐喻。十七世纪以来，人类运用科学趋近真理的隐喻能力突飞勐进，今日研究星图的我们，或许比歌德当年更能掌握隐喻的真相，但未必能保证我们一定可以得到更多对生命奥妙的感动和启示。研究占星学不过就是在研究星图和世界的隐喻，所有的真理都在不断的变迁下揭露，而永远有更多的真理等待人们去发现。
　　我常觉得研究星图和研究气象、地图有一些相似之处，所谓「准不准」都是相对的问题，今日的科学地图比起古人的航海图，或今日的气象比起以前的民间气象，都可说准确了许多。虽然地图永远不等于地球，气象也永远涵盖不了所有的天象变化，我们仍然从地图学、气象学的发展中不断的获益。研究占星学也是同理，任何星图的解释都只能代表占星学家对人类现象的描绘与预测，科学占星可以帮我们更趋近准确值，但没有绝对值。为什么算过去准，预测未来不准，只要想想气象学解释昨天为什么下大雨不难，预测明天是否一定下雨却较难，就不难理解其原因。不过，比起我们小时候常笑说气象不准，今日的气象预测其实已经准确多了。星象预测也是一样，今日好的占星学家能掌握的人类现象变化，也比从前要多很多，不过，不管是气象或星象，都会发生有的事情较好预测，有的较难，而这也正是人类继续不断努力的原因——不过都是想更趋近所谓的「真相」。
　　毕竟我们手上握有的星图是平面的二度空间，而人是活在三度或更多度的空间中。占星学不是死的学问，它是有机体，它不断在成长。　

目录

自序 世界和心灵的旅人
新版序 占星学的文艺復兴
前言 阅读占星人生地图
PART 1 伴侣之爱
　Chapter 2 占星合婚之幸与不幸
　Chapter 3 月亮的亲密爱人
　Chapter 4 五宫的人生如戏
　Chapter 5 八宫的神祕：人类原欲的炼狱
　Chapter 6 爱神的三种象徵：肉欲、激情、亲爱
PART 2 爱的原型
　Chapter 7 木星之爱：不曾实现的玫瑰花园
　Chapter 8 土星之爱：世间缘份的枷锁与解放
　Chapter 9 天王星之爱：颠覆伦理的爱情
　Chapter 10 海王星之爱的迷惑、幻灭和救赎
　Chapter 11 冥王星之爱：激情与死亡的协奏曲
　Chapter 12 圣杯和曼陀罗性爱密法
PART 3 爱的异形
　Chapter 13 金星爱神与火星性神的战争
　Chapter 14 土星之性压抑、冷感与禁制
　Chapter 15 冥王星和火星带来的性暴力
　Chapter 16 金钱观和性爱观的占星对话
PART 4 家庭之爱
　Chapter 17 四宫的家庭神话
　Chapter 18 太阳父亲的荣耀和魔咒
　Chapter 19 月亮母亲的伟大和阴影
　Chapter 20 「内在父母」和择偶
PART 5 另类的爱
　Chapter 21 阴魂、阳魂与同性恋、双性恋
　Chapter 22 青春之爱的悲歌
　Chapter 23 女性更年期的性欲
　Chapter 24 伊底帕斯情结和乱伦禁忌
附录一 占星学常用符号
附录二 个人星图查询网站

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