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陈希夷传
紫微斗数推崇陈希夷先生，故列出期简略小传。
陈搏字图南，号扶摇子，豪州真源人，初生之时不能言。至四五岁戏涡水，水彬有一青衣老媪引置怀中而乳之，其后即能言。敏悟过人，及长，经史一览无遗，先生曰：所学只足记姓名而已，吾将之游泰山与安期，黄石、辈论出世之法。安岂能与世脂韦，汩没出入生死轮迴间哉。乃尽散期家业。惟携一石铛而去，梁唐士大夫，挹其清风得识其面，如覩景星云庆然先生皆莫与交。明宗亲为手诏，招之先生至长揖而不拜，明宗待之愈谨，以宫女三人赐先生，先生赋诗赋：「云为肌体玉为鳃。多谢唐王送得来，处士不兴巫峡梦。空烦云雨下阳台。」遂遯去，隐武当山石严，服气辟谷，凡二十余年，復移居华山，时年已七十于矣。尝闭门卧数月不起，周世宗颢德中，有樵于山麓见遗骇生尘，迫而视之。乃先生也。良久起曰：睡酣奚为扰我，后「世宗」召见赐号曰云先生。一日乘驴游华阴，闻宋太祖登极，拍掌大笑，曰：天下自此定矣，太祖招不至，再招辞曰：九重仙诏休教丹凤衔来，一片野心，已被白云留住，太宗初年始赴召，惟求一静室，乃赐居于建隆观为户。熟睡月余方起，辞出，赐号希夷先生。一日一门人凿石，处于张超谷既成，先生往造而曰吾其死于此乎，遂以左手支颐而终。数日容色不变，支体尚温，有五色云封谷口，弥月不散。年一百一十八岁。初兵纷乱太祖之时，挑太祖太宗于篮以避乱先生遇之即吟曰：「莫到当今无天子，却将天子上挑担。」又遇太祖太宗与赵青，游长安市，入酒肆晋坐，太祖太宗左右，先生曰：汝紫微垣一小星尔，轧处上次可乎。乃言种放先生。先生曰：汝当逢明主驰名海内，但惜天地间无宗及子名将起必有物败。决可戒也。放晚年意丧，皆如其言，有郭沅者，少居华阴，常宿观下，中夜先生乎令速扫地，且与之俱往一二里有人号乎报其母卒。先生遣以药使急可救，既至，灌其药，遂甦，华阴令王睦谓先生曰：先生居溪巖寝于何室。先生且笑且吟曰：「华山高处是吾宫，出即凌空跨晓风，台榭不将金锁闭，来时自有白云封」。一日有一客过访先生，适值其睡，见傍有一异人听其息声以黑毫记之莫辨，客怪而问之，其人曰此先生华胥调浑沌也。先生尝遇山女，山女赠之诗，诗曰：「药苗不满」，又更上为巅面壁，去路将相不能入，太宗闻先生善相人，遣诏南山，见真宗及问亟，还问其故。曰：厮役皆将相也。何必见王乎于是建储之议遂定。先生以易数授穆伯长，穆授李挺之，李授邵康节，以象学授种放，放授卢江许坚，坚授范谔，至今糟粕犹存也。
「紫微斗数」沿革
「紫微斗数」在唐、宋之时代，不是今日所见之「斗数」，今日所用之「斗数」大约只有二分之一，是当时之形式。由于「斗数」经过三个阶段之考验，第一阶段是唐宋至宋末，其过程与「子平法」相同，即是必须与原有论命的方式，以年柱为本，只取三奇六仪。神煞之论命式方可竞争。
第二阶段—是元代之大宗师，耶律楚材所制述「七政四余」，以「正五行之变」兼「变五行之正。」斗数与子平法亦同时经歷此一理论上竞争。
第三阶段—为「斗数」与「子平」融合之时期，即在明、清二代，「斗数」为了适应一般研究者之方式，由于其时，李虚中及七政四余，纯学术理论式之命理以属少数，多为「子平法」或者仅是江湖式之论法。子平法既已可以执命理界之多数地位，便亦不得不局部用子平法之术语、口吻来註释「斗数」凭添不少新着之诗赋。
然而「紫微斗数」与「子平法」对五行基本上之立场不同，斗数虽与李虚中有异，但皆为依据隋代「五行大义」为蓝本，子平法依阴阳五行、四时五行依据。
註：阴阳五行，即五行各方阴阳，如阳死阴生，阴死阳生……等，与八卦阴阳有不同、八卦之阴阳主旨为「负阴而抱阳」五行阴阳指金、木、水、火、土各有阴阳。
于宋代以后相存而并行不悖。
考诸「斗数」再最早之形式，为有十干阴阳五行之格式但理哲上却崇尚易卦为主旨。以干支五行所属配属八卦作原始支规范，天干为天盘，地支为地盘，即河洛理数。
甲、地盘：其方格易排，其形式即为今日所见之紫微斗数地盘表。
乙、天盘：即天干排列成九宫格形。
丙、河洛理数：即干、支所属其在河图、洛书上之数字。相互加减，综合而取之数字，以定其吉、凶所示。
第一种地盘，即今日之紫微斗数。
第二种天盘，「紫微斗数」有开天盘一说，但很少见有使用天盘之实例，天盘实际上演变为「奇门遁甲」单独发展，可以脱离「斗数」自列一系，而且发展至脱离「斗数」之范围。
第三种河洛理数之数字以显徵兆，也另行发展为「铁板神数」。
「紫微斗数」在原始应包括以上全三项，然而三项中之任何一项，不论只用地盘、天盘、或河洛理数，均可以论命，今日所用者「飞星斗数」是纯用地盘，而「铁卜子」之斗数，及三项俱全，但因目前所流通有关三种全面合论之典籍，大都为散佚不全。不易联贯而研究之，如有时间与志趣，也不难把三种方式依然可以联贯为一个立体之系则。
